천지인 ‘정선명리학 地’를 발간하며 내가 명리학을 왜 공부하게 되었는가, 어떻게 공부할 것인가, 앞으로도 무엇을 할 것인가를 늘 되새기고 있다. 그래서 흔들리지 않으려고 나름대로 세 가지 원칙을 세우게 되었다. ① 명리 원전(原典)의 현대적 재해석 ② 사주명리의 실제적 적용 ③ 명리학의 학술적 정체성 확립. 지금도 이 세 가지를 명심하며 실행하려고 노력하고 있다. 그 결실 중 하나가 바로 「정선명리학」이다. 원래는 2009년 서라벌대학교 풍수명리과에 명리학 강의를 맡게 되면서부터 1장씩 적었던 강의자료들이 계속 모이고, 2013년부터 동방대학원대학교 미래예측학과에서 명리학 강의와 논문 지도를 하면서 명리학에 대한 전반적인 이해를 높일 필요가 있어서, 「명리학강론」 이름으로 그간의 연구자료와 강의자료들을 정리해서 묶고, 내용을 계속 수정 보완하면서 대학원 강의교재로 활용해오던 책이다. 그 책을 2022년 3월에 「정선명리학강론」으로 발간하였는데, 2년이 흘러 이번에 천지인(天地人) 세 권으로 나누면서 다시 내용을 수정하고 보완하였다. 본래 대학원 강의교재로 10년간 사용하던 책이라서 명리학의 입문자들에게는 이해하기가 어렵고, 명리학을 공부해온 분들에게도 생소한 내용이 많이 있다. 하지만 위 세 가지 원칙을 바탕으로 명리학에 대한 보다 온전한 이해를 위해서는 단행본으로 펴내는 것이 필요하다는 생각이 들어 다시 천지인(天地人) 세 권으로 나누어 발간하게 되었다. 사주명리의 술수적ㆍ방법적 측면의 연구를 통해 사주명리의 정확성을 높이려는 노력과 사주명리의 사상적ㆍ철학적 측면에 관한 연구도 병행되어야 한다. 그래야만 사주명리학의 정체성을 올바르게 정립할 수 있으며, 나아가 한결 성숙되고 보다 높은 차원으로 사주명리 문화가 발전해 나갈 수 있다.

저자 : 김만태 노겸(勞謙) 김만태 * 勞謙: 지산겸(地山謙 ?)괘 구삼(九三)효 〈경력〉 경북대학교 평생교육원 강의(정선사주명리) 前동방대학원대학교 미래예측학과 교수(명리학·성명학) 前동방대학원대학교 명리성명학연구소장(동양학연구소) (사)K-문화융합협회 학제간융합위원장 한국명리성명학회 창립회장 前서라벌대학교 풍수명리과 교수·학과장 前서라벌대학교 풍수명리과 강사 한국종교학회 정회원 실천민속학회 평생회원 바른역사학술원 편집위원 〈학력〉 안동대학교 대학원(문학박사), 「한국 사주명리의 활용양상과 인식체계」(2010) 원광대학교 동양학대학원(문학석사), 「명리학의 한국적 수용 및 전개과정에 관한 연구」(2005) 인하대학교 항공공학과(공학사) 〈연구서〉 한국 사주명리 연구(2012년 대한민국학술원 선정 우수학술도서, 2022년 2쇄 출간) 한국 성명학 신해(2016년 초판, 2018년 보정판) 정선명리학강론(2022년), 훈민정음 모자음오행성명학(2022년), 실생활 주역(2024년), 정선명리학 天(2024년) 등 12권 〈연구논문〉 한국연구재단 등재 학술논문 100여 편 〈활동경력〉 한국명리성명학회 창립(2015년 한국연구재단 등록) 김만태 교수의 모자음오행성명학(특허청 상표등록, 제40-1641145호) 인천광역시교육청, 서울대학교 규장각한국학연구원, 원광대학교 동양학대학원, 경기대학교 예술대학원, 한양대학교 융합산업대학원, 경성대학교 경영대학원, 가톨릭관동대학교, 한양대학교 동양학 대토론회 등 특강 다수 한국도교문화학회와 공동 학술세미나(도교·노자·명리학), 한국명리성명학회 학술세미나 등 개최 SBS 8시뉴스, MBC 생방송 오늘아침, KBS 아침뉴스타임, KBS 추적60분(운명의 바코드 750105) 등 방송 출연 및 신문 보도 다수

제4장. 사주명리학의 유래와 전개

1. 사주명리학의 기원

사주명리가 오래전 중국에서 만들어졌다는 것은 이미 알려진 바와 같다. 하지만 그 시원(始原)은 자세히 알기 어렵다. 하지만 그 기원을 추정해보지 않을 수 없다. 사주명리가 가능하기 위해서는 앞서 살펴본 바와 같이 먼저 음양오행(陰陽五行) 사상이 정립되어야 하고, 천간ㆍ지지가 각기 음양오행으로 배속되어야 하며, 천간(10)과 지지(12)의 최소공배수인 60갑자로 날짜를 세는 간지력(干支曆)이 확립되어야 한다. 그리고 태어난 때[時]로 사람 명운(命運)의 길흉을 해석하기 위한 점성술(占星術)의 지식이 축적되어야 한다. 또한 사람의 명(命)은 처음 태어날 때 그가 받은 품기(稟氣)에 의해서 길흉화복이 이미 결정된다는 정명(定命)사상 등도 그 바탕에 형성되어 있어야 한다. 이 5가지 전제 조건이 형성된 시기를 고찰함으로써 사주명리학의 기원을 추리할 수 있다.
음양오행설은 전국시대(B.C.403～221) 말 추연(鄒衍, B.C.305～240)에 의해 이론적으로 거의 완전한 형태를 갖추었다. 이후에 한나라 유학자들, 특히 동중서(董仲舒, B.C.179～104)에 의해 추연의 음양오행 사상은 더욱 체계화되며 천인감응설(天人感應說)ㆍ재이설(災異說) 등으로 발전하였다. 이로부터 음양오행설은 술수학(術數學)에 튼튼한 기초를 제공해주는 방대한 사상이 되었다.
진한(秦漢)시대에 음양오행설이 크게 흥행함에 따라 많은 사물에 오행의 의미가 부여되었다. 천간ㆍ지지도 음양오행 체계 속으로 편입되었다. 특히 기원전 2세기 유안(劉安)이 빈객들을 모아 저술한 「회남자(淮南子)」에서는 간지(干支)를 오행에 배속하였다.

“甲乙寅卯는 木이며, 丙丁巳午는 火이며, 戊己와 四季(辰戌丑未)는 土이며, 庚辛申酉는 金이며, 壬癸亥子는 水이다.”
그리고 음양으로도 구분했는데 “날(日)에서 甲은 강하고 乙은 유약하며, 丙은 강하고 丁은 유약하니, 癸까지 이러하다.”고 하여, 甲丙戊庚壬은 陽의 강한 성질을 띠고, 乙丁己辛癸는 陰의 약한 성질을 띤다는 것이다. 또한 지지와 오행의 성쇠(盛衰)관계도 정하였다.

“木은 해(亥)에서 나고 묘(卯)에서 성했다가 미(未)에서 죽는데, 해묘미(亥卯未) 모두 木이다.
火는 인(寅)에서 나고 오(午)에서 성했다가 술(戌)에서 죽는데, 인오술(寅午戌) 모두 火이다.
土는 오(午)에서 나고 술(戌)에서 성했다가 인(寅)에서 죽는데, 오술인(午戌寅) 모두 土이다.
金은 사(巳)에서 나고 유(酉)에서 성했다가 축(丑)에서 죽는데, 사유축(巳酉丑) 모두 金이다.
水는 신(申)에서 나고 자(子)에서 성했다가 진(辰)에서 죽는데, 신자진(申子辰) 모두 水이다.”

또한 천간을 母에, 지지를 子에 비유하여 간지의 상생상극 관계로써 義ㆍ保ㆍ專ㆍ制ㆍ困 등을 정하였다.

“水는 木을 낳고, 木은 火를 낳으며, 火는 土를 낳고, 土는 金을 낳으며, 金은 水를 낳는다. 子[支]의 오행이 母[干]의 오행을 생하는 것을 義라 하며, 모가 자를 생하는 것을 保라 하며, 자와 모가 서로 같은 것을 專이라 하며, 모가 자를 이기는 것을 制라 하며, 자가 모를 이기는 것을 困이라 한다.”
이렇게 오행의 상생상극 관념과 육십갑자가 결합하면서 간지는 더 이상 단순한 부호가 아니라 상수화(象數化)ㆍ신비화된 관념과 복잡한 술수적(術數的) 의미를 지니게 되었다.
간지로 년(年)을 표기하는 것을 간지기년법(干支紀年法)이라 하는데, 간지기년법 이전에는 세성(歲星)기년법과 태세(太歲)기년법이 있었다.
세성기년법은 목성(세성)이 하늘을 12년에 한 바퀴 돈다는 규칙에 근거해서, 12등분한 하늘을 12차(次)로 삼아서 햇수를 표기했던 것이다. 하지만 세성은 서→동(반시계방향)으로 운행하므로 이전부터 있던 12지궁이 동→서(시계방향)로 향하는 것과 상반되어 역년(曆年)을 표기하는데 불편하였다. 그래서 세성과 대응하여 동→서로 운행하는 가상적인 태세(太歲)를 설정하여 12지궁과 방향을 일치시켰다. 이것이 태세기년법이다.

12辰
子
申
亥
戌
酉
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
현효
추자
강루
대량
실침
순수
순화
순미
수성
대화
석목
성기
12次
태세
세성
〈세성과 태세의 대응관계〉
부찰지리도(俯察地理圖)
그러나 서한(西漢, B.C.206～A.D.8) 말 유흠(劉歆, ?～23)에 의해 목성의 실제 공전주기가 11.86년으로 밝혀지면서 목성이 매년 황도상을 1차씩 운행하여 12년에 하늘을 한 바퀴 돈다는 세성기년법과 태세기년법은 수정이 불가피하게 되었다. 이에 따라 유흠은 초진법(超辰法)을 주장하였으며, 동한(東漢, 25～220)초 54년에 비로소 이러한 오차를 수정하였다. 이로 인해 그동안 햇수를 표기했던 태세기년법은 목성의 실제운행과 결별하였으며, 이때부터 목성의 운행과는 상관없이 육십갑자의 순서대로 햇수를 표기하기 시작하였다. 이것이 바로 사주팔자를 구성하는데 필수적인 간지기년법이다.
그러나 간지기년법이 일반화된 것은 85년에 그동안의 태초력(太初曆)이 폐지되고 사분력(四分曆)이 개정 시행되면서부터이다. 이때부터 사주를 비롯한 술수는 비로소 역법(曆法)과 연결고리를 가지게 되었다. 간지기년(干支紀年) 이후 간지기월(干支紀月)이 가능해졌고, 간지기일(干支紀日)은 갑골문에서도 보듯이 적어도 은나라(B.C.1751～1050) 때부터 사용되었던 것으로 이에 따라 간지기시(干支紀時)도 자연스레 가능해졌다. 음양오행과 육십갑자가 결합하고 간지력이 일반화되고, 동한(東漢, 22～220)말 환제(147～167)때 인도로부터 불교와 함께 서역의 성수(星宿)신앙이 본격적으로 전래되어 도교의 점성 관념과 밀접하게 전개되기 시작하면서 3세기경 사주명리는 술수 무대에
〈초승달과 샛별〉
나설 채비를 갖추게 되었다.
하늘의 행성과 별이 인간의 삶을 주관하고 인간사에 직접 영향을 준다는 믿음은 선사시대 이래 고대인들에게는 매우 자연스런 현상이었다. 점성술은 수메르ㆍ바빌론ㆍ칼데아를 포함하는 메소포타미아 문명에서 B.C.3천 년경 시작되어 이집트와 인도, 실크로드를 통해 중국에 전파되었고 그리스 문명권에서도 꽃을 피웠다. 이슬람국가인 튀르키예(T?rkiye)의 국기 문양에 초승달과 샛별(금성)이 사용되는 것도 서역에서 발달했던 천문학과 성수신앙의 단면을 잘 보여주는 징표이다.
고대 중국에서도 점성신앙은 지대한 관심사였다. 후한의 사상가 왕충(王充, 27～100?)은 사람은 각각 자기의 별을 하나씩 갖고 태어나는데 그 별의 존비대소(尊卑大小)의 등급 차이에 의해 그 사람의 빈부귀천도 결정된다고 보았다.

- 대한민국 최초 국립대 사주명리학 전공 박사 - 대한민국 최초 사주명리학 전공 대학 전임교수 - 대한민국학술원 우수학술도서 저자 - 사주명리·성명학 학술연구 논저 100여 편 이상 - 「정선명리학강론」(2022년)을 천지인 세 권으로 나누고 수정 보완 - 우리가 어떻게 태어나 어떻게 살고 있는지 사주명리에 대한 지혜를 알려주는 책 김만태 교수는 사주명리학 전공자로서는 대한민국 최초로 대학 전임교수가 되었고, 동방대학원대학교 미래예측학과 등에서 전임교수로 재직하였고, 지금은 경북대학교 평생교육원에서 정선사주명리ㆍ성명학ㆍ주역을 강의하고 있다. 그의 저서 중 ‘한국 사주명리 연구’는 2012년도 대한민국학술원 선정 우수학술도서로 선정된 바가 있다. ‘정선명리학강론’ 등 11권의 연구 단행본을 이미 출간하였으며 한국연구재단 등재 학술논문도 100여 편이 있다. 이번에 발간한 ‘정선명리학天’은 김만태 교수가 2009년 서라벌대학교 풍수명리과에서 명리학 강의를 맡게 되면서부터 1장씩 적었던 강의자료들이 계속 모이고, 2013년부터 동방대학원대학교 미래예측학과에서 명리학 강의와 논문 지도를 하면서 명리학에 대한 전반적인 이해를 높일 필요가 있어서, 「명리학강론」 이름으로 그간의 연구자료와 강의자료들을 정리해서 묶고, 내용을 계속 수정 보완하면서 대학원 강의교재로 활용해오던 책이다. 그 책을 2022년 3월에 「정선명리학강론」으로 발간하였는데, 2년이 흘러 이번에 천지인(天地人) 세 권으로 나누면서 다시 내용을 수정하고 보완하였다. 본래 대학원 강의교재로 10년간 사용하던 책이라서 명리학의 입문자들에게는 이해하기가 어렵고, 명리학을 공부해온 분들에게도 생소한 내용이 많이 있다. 하지만 위 세 가지 원칙을 바탕으로 명리학에 대한 보다 온전한 이해를 위해서는 단행본으로 펴내는 것이 필요하다는 생각이 들어 다시 천지인(天地人) 세 권으로 나누어 발간하게 되었다. 사주명리의 술수적ㆍ방법적 측면의 연구를 통해 사주명리의 정확성을 높이려는 노력과 사주명리의 사상적ㆍ철학적 측면에 관한 연구도 병행되어야 한다. 그래야만 사주명리학의 정체성을 올바르게 정립할 수 있으며, 나아가 한결 성숙되고 보다 높은 차원으로 사주명리 문화가 발전해 나갈 수 있다.