거짓은 진실을 절대로 이길 수 없다! 이것은 김현, 김윤식, 염무웅에게도 마찬가지다 이땅 민족민중문학의 일대 종사, 임화! 나는 뭐 운명론자는 아니지만... 졸저 〈청년 임화〉(2023, 사실과가치)는 사실 2020년 서울문화재단 창작집 발간 콘테스트에서 평론부문상을 차지한 것으로, 상의 여부를 떠나 늘샘이 하고 싶은 얘기를 뒤섞어 넣은 작품집으로, 그러나 그때는 마침 김수영 100주기 전후로 들떠서리 이땅의 산모 늘샘은 〈철학자 김수영〉을 내놓느라 정신이 없이 겨우 토해 놓은 것인데, 김수영을 깊이 공부하다보니 그의 시적 뿌리가 늘샘이 그렇게도 열애하는 임화라는 사실에 미쳐서는-이는 마치 2024년도 노벨문학상 수상자인 한강Han Kang, she is a Nobel Prize recipient in literature last year도 그렇거니와 모든 소설가 비평가(루카치, 바흐친 등)를 비롯한 대부분의 작가, 비평가들에게 도스또예프스끼가 그 문학적 수원이었던 것처럼, 꼭 그처럼 임화 또한 마찬가지로-임화에 매달리지 않을 수 없던 것입니다 그래 정신없이 폭포수처럼 그 알 수 없는 뮤즈가 공수처럼 쏟아져 내려와 내 맴을 휘감았다니... 이것을 이 시대의 상징이 된 리얼리스트 화가 칡뫼김구 노인이 받아냈던 것으로, 뿐만 아니라 그는 금박처럼 번쩍이는 표지화로 금상첨화를 이뤘던 것으로 출간하고 보니 마침 임화 70주기였던 것입니다 그러는 한편으로 늘샘은 한국민족민중문학 최대의 시인 김수영과 그의 스승인 임화의 저 위대한(?) 적들(김현, 김윤식, 염무웅)과 운명적으로 부딪치게 된 것입니다 이땅의, 평단의 가짜 민족주의 사제들과 말입니다 그리하여 나는 내 생전의 모든 힘을 바쳤다고 자부하거니와, 또한 이번에도 운이 좋아 원치용 화백님의 한국미술사에 길이 남을 임화 이미지를 내세워 이번 작품이 탄생하였던 것이니, 이번에도 또 우연의 일치인지 카프 탄생((1925.8.24) 100주년이 되는 해입니다 참으로 신기한 일입니다 그러나 저러나 이것은 뭐 X도 아닌 늘샘의 작품이지만 천적인 플라톤을 뚜다려 팬 저 니체(〈비극의 탄생〉)의 운명과 사명에 비유할 것인지...

이 책을 추천합니다_ 2 머리말_ 13 서문ㅣ한국의 평단에 진실은 존재하는가_ 19 본문_ 29 1. 문제 제기 2. 대체로 계급해방운동이 왜 문제인가 3. 카프의 작품들은 관념 과잉의 미숙한 조제품에 불과한가 4. 카프의 작품들은 과연 일본 좌파 문학을 얼프게 답습한 것이었나 -보론/임화 프로시의 내재적 기원 5. 카프는 실제로 외형만의 껍데기 조직이었나 결어(또는 요약)_ 191 부록_ 201 -한국 저항시의 계보학_ 해방 공간의 '임화 클럽'을 중심으로

시인 임화林和!

그는 한국적 패거리의, 공모비평의 비극적 희생양이었습니다.

이 글은 한국(문학)의 평단에 나타난 이념적 편향을 교정하려는 시도로, 특히 ‘좌파몰이’에 앞장선 우파 부르주아 주류 평론가들에 대한 가차 없는 비판을 담고 있는 신랄한 문예비평서입니다.

그러니까 이 글은 대적 전선을 분명히 취하고 있는 이데올로기 텍스트이자 잘못 읽히고 있는 특정 작가에 대한 비평적 아폴로지의 성격을 온전하게 보여주고 있습니다. 그렇기에 더욱 호오好惡의 감정을 넘어 시비是非를 가리는 냉혹한 이성의 문법을 보여주고 있습니다. 그중에서도 이 평문은 일제하 한국프롤레타리아예술가동맹이라는 카프KAPF, 특히 시인 임화에 대한 외눈박이 비평가들의 이념적 편향이 정상의 궤를 넘는 편가르기에 비평의 염도를 지켜야 할 평단의 매우 오염된 현실에 대한 올바른 진단을 보여주고자 하는 에세이입니다.

임화는 한국민족문학의 ‘문화적 결절점cultural node’입니다. 민족의 가장 어두웠던 시기! 카프의 세크러터리로 발군의 시인이자 비평가, 문학사가로 고전이 된 〈개설신문학사〉-이 작품은 김태준의 〈조선소설사〉에 대한 경쟁의식에서 나온 미완의 대작으로, 김현과 김윤식으로 하여금 아류작 〈한국문학사〉(민음사)를 쓰게 하는 동인이 되었다 할 만큼 그 거대한 원형을 지닌 한국민족문학사의 보화寶貨입니다-를 집필한 당대 최고의 문화계 명사이자 조선학의 거두로, 해방 이후 좌우 연합의 조선문학가동맹의 맹장으로 그를 빼놓고는 한국민족문학을 논할 수 없을 정도로 그는 민족문학건설의 사북의 자리에 있었던 발군의 문화인이었습니다.

좀 더 거리를 두고 객관적으로 보아도 그가 주도한 카프는 당당한 민족문학사의 주류였습니다. 민족시인 이상화의 ‘빼앗긴 들에도 봄은 오는가’, 심훈의 〈상록수〉, 조명희의 〈낙동강〉, 최서해의 〈탈출기〉를 비롯한 여러 경향소설들, 한설야의 장편 〈황혼〉, 이기영의 빼어난 〈서화〉와 최고 최대의 걸작 〈고향〉, 그리고 임화의‘네거리의 순이’등 프로시들을 빼놓고 한국의 민족문학사를 기술할 수 없을 정도로 카프는 민족문학사의 핵심적 역할을 감당해 냈습니다.

그러나 현실은 참으로 두터운 벽이었습니다. 김윤식, 김용직 등 거벽들의 뛰어난 선행 연구물을 종합, 비판하여 졸저 〈청년 임화〉(사실과가치, 2023)를 통해 임화의 진실을 알리려고 써낸 두꺼운 고투의 결과물을 주요 일간지에 보도자료와 함께 보내도 어느 매체 하나 꿈쩍하지 않습니다. 뭐 계란으로 바위치기라니 현실적인 이념의 벽은 이렇게도 높고 험합니다.

좌파문학의 맹장인 임화에 대한 냉대는 무론 냉전 이데올로기인 반공 이념 때문입니다. 그러나 우리 스스로 이루어 낸‘87년 민주화 항쟁의 힘으로 임화를 포함한 일부 월북 또는 납북 문인들이 해금되기에 이르렀습니다. 지난해는 정전 70주년이자 임화 70주기를 맞는 해이기도 했습니다. 정전이 있던 그해, 1953년 8월 6일 임화는 북에서 ‘미제스파이’라는 반국가적 죄명으로 박헌영, 이승엽 등과 더불어 형장의 이슬로 사라졌으니 말입니다. 그러나 이것은 어디까지가 진실일까요? 이것은 참으로 많은 논란이 되어왔던 문제입니다. 대체 어떤 것이 진실인지의 여부를 가리는 방법으로 그 신화(론)로서의 기호의 가짜fakes를 분별하는 방법이 있습니다.

잘 알다시피 이 세상에는 실로 수많은 일군의 미신들이 있습니다. 가장 대표적인 것에 종교적 미신이라는 게 있습니다. 뭐 천국이 곧 도래할 것이라는 겁니다. 정치적 미신도 있습니다. 정치인이 알아서 잘 해줄 것이라는 순진한 생각-이건 한국의 시인 김수영(‘육법전서와 혁명’)의 말이기도 합니다. 김수영, 그는 일찍부터(‘묘정의 노래’,‘공자의 생활난’, ‘달나라의 장난’등) 국가주의의 음험한 기도를 날카롭게 쏘아보았던 자로, 시인을 넘어 날이 갈수록 빛을 더하는 거대한 사유의 소유자입니다-말입니다. 철학적 미신 또한 있습니다. 철학은 현실을 다루지 않고 존재의 본질을 다룬다는 전통의 형이상학적 관념론 말입니다.

중요한 것은 여기, 또한 하나의 일상화된 말씀으로서의 신화적 미신의 세계가 있습니다. 이것은 유명한 바르트의 신화론mythologies입니다. 이것은 또한 베이컨이 말하는 바의‘시장의 우상’입니다. 이것은 모든 우상 중에서 가장 성가신 우상으로, 이른바 언어와 명칭이 사물과 결합해 지성을 혼란스럽게 만드는 것입니다. 그러니까 사람들은 자신의 이성이 언어를 지배한다고 믿고 있지만, 실상은 지성에 반작용하여 언어가 지성을 움직이는 경우입니다. 가령 다음처럼 말입니다.

‘임화는 월북시인이고 미제스파이다’

이것은 그 어느 것이고 가장 나쁜 의미에서의 비합리적이고 비과학적인 신화 중의 하나이고 이데올로기화된 왜곡된be distorted 의식의 한 형태이지만 여기, 신화적 미신 또는 시장의 우상은 분명 타기해야 할 사회적 질병으로서의 가장 나쁜 질병 중의 하나입니다. 그리하여 우리는 ‘임화’라는 존재와 그에 대한 담론이 어티케 신화적 미신에 의해 끊임없이 의도적으로 조작, 배제, 유통, 재생산되어re-productioned 왔는지 지식과 권력 간의 부패 카르텔을 퇴치하고자 하는 기도에서 출발합니다. 가장 대표적으로 전 서울대 출신들이라는 일군의 무리들이 있습니다. 김윤식을 비롯 김현, 조동일, 유종호, 최원식, 백낙청, 염무웅까지 때한민구 최고의 엘리트라는 이들은 하나같이 임화죽이기에 앞장선 문학 권력의 제일 주구들입니다. 뭐 괴물엘리트 집단이라 아니할 수 없는 이들이 내세우는 한결같은 신조의 공통된 전제는 바로‘임화는 월북시인이고, 미제스파이이며, 그의 작품은 거칠고 형편없다’라는 사회적 낙인에서 출발합니다. 이렇게 이념에 작품까지 그에게 덧씌워진 검은 천은 그에게는 치명적이었을 뿐 아니라 한국의 문학사를 대하는 우리의 시선을 심하게 왜곡시켰습니다.

그러나 이것은 우연이 아닙니다. 아니, 결코 우연일 리 없는 이 시대의 슬픈 자화상이자 문화 폭력의 한국적 현상학입니다. 이것은 마치 고대 신전의 사제들이 최고 권력자와 진실의 거래 관계에 있었듯이, 이들이 하나같이 전 서울대라는 국책대학교 출신들이라는 데에 우리는 지식인이 본질적으로 정치 권력과 손이 닿아 있는 사제적 뿌리를 지닌 기회주의적 인간이라는 명철 사르트르의 통찰을 마주합니다. 그러니까 저들은 분명 임화의 진실을 너무도 잘 알고 있는 놈들입니다. 즉 임화는 일제하에서 조선 민중을 위해 전위에서 싸운 카프의 맹장이고, 해방 후에도 미제국주의 세력과 싸우다 체포를 피해 월북한 투사였음을...그런데도 한결같이 임화는 월북시인이고, 미제스파입니다.

자, 이쯤되먼 시장의 신으로서의 신화적 미신이 을마나 강고한 것인지를 알게 합니다. 사실 임화가 일제 당시뿐만 아니라 해방 이후에도 조선문학가동맹의 의장으로 주도적으로 활동하고, 1948년 남북정당 및 사회단체대표자회의에 남로당의 대중조직인 민주주의 민족전선(민전) 산하 조선문화단체총연맹의 대표 자격으로 회의에 참석하여 남한의 단독정부 수립을 위한 선거에 반대하고, 전국적인 통일정부 수립을 지지한 사실들은 잘 알려지지 않았습니다.

그러나 결과적으로 남북에 서로 다른 적대적 정부가 들어서고, 무력에 의한 통일을 추구하는 과정에서 임화는 미군정의 탄압을 피해 불가피하게 월북을 하게 되었던 것이고, 또한 그들과 싸우기 위해 전쟁에도 참여했던 것입니다. 그러나 어딜 미군정에 의해 좌절된 서울대(前경성제국대)의 국대안 투쟁, 그러나 미군정을 등에 업은 세력에 의해 결과적으로 자주적 개혁이 좌절된 과정에서 이념적으로 사육된 서울대 엘리트 사제집단은 교과 헤게모니를 장악해서는 거기에 또 박아넣었습니다. 접근해서는 아니 될 금기taboo로 임화는 월북시인이고 미제국주의 스파이였다고...

국가에서 만든state-penned 문학 교과서의 힘은 실로 막대합니다. 거기서 우리는 먼저 가장 악질적인 친일문인들인 김동인의 〈감자〉를 배우고, 서정주의‘자화상’을 배우며 자랐으니 말입니다. 그러나 이들을 신화화시키고 우상으로 만든 건 김윤식과 김현이었습니다. 또 장외 교과서에서 하나의 악질 친일문인의 선봉에 선 김팔봉을 추켜세운 염무웅은 또 어떠한지...그들, 친일문인들과 그들을 신화화시킨 평론가들은 그러나 모두 임화의 호적수들입니다. 그들이 주도가 되어 만든 교과서와 텍스트 어딘가에 그들은 ‘민족’이라는 (희생의) 아편을 박아넣는 것도 잊지 않았습니다. 바로 여기에서 그들에 의해 자행된 임의적이고 상징적인 분류학의 전횡 속에서 우리의 임화가 어떤 이념적 지형 속에 놓여 있었는지를 생각하게 됩니다. 외눈박이 눈깔을 단 때한민구의 이념의 사제들은 주술처럼 외칩니다. 임화는 월북시인이고 미제스파이라고...

모든 것은 특정한 관계 속에서in certain relations 일어나는 일입니다. 그들은 이렇게 해서 남과 북의 적대적 공존 체제 하에서 자신들의 안존安存을 위해 임화를 희생양으로 모는 데 주저하지 않은 역사의 공모자들입니다. 바로 여기서 그 한국적 정실비평의 한 형태로서의 그들끼리 노는 이른바 ‘패거리 비평gangster’s review’이 탄생하였습니다. 이것은 믿기 어렵고, 그래서 받아들이기 힘들지만 분명 냉혹한 진실hard truth입니다.

그들에게 배운 순진한 후학들이 스승의 후광으로 좋은 자리를 이어받고 또 자신의 제자들에게 가르칩니다. 앵무새처럼...임화는 월북시인이고 미제스파이라고...이렇게 해서 층층시하 계열체를 이룬 재생산의 교육시스템 하에서 임화는 결국 하나의 이미지로만 남게 됩니다. 그는 죽일 놈이라고...

모든 혁명의 역사는 인식론적 전환으로서의as an epistemological transition, 은폐와 개진의 역사입니다. 그러나 우리의 근대학문의 역사는 참으로 거짓fakes 신화의 역사였으니, 이제부터 계몽과 이성으로서의 혁명의 역사-한국문학사도 마찬가지로-를 다시 쓰지 않을 수 없다고 전제할 때에 있어서, 그것은 무엇보다 인식론의 혁명이요, 유명론의 혁명이요, 언어의 혁명이 아니먼 안 되는 이유가 여기에 있습니다. 왜냐하먼 인식론으로서의 언어의 혁명은 바로 거짓 신화라는 우상과의 유명론적 투쟁으로서 시민적 혁명의 역사이기 때문입니다.

비록 늦었지만 우리는 진실의 신부를 맞이할 용기를 지녀야 합니다. 그러기 위해서는 진실을 애써 부정한 저 비겁한 시장의 외눈박이 우상들을 몰아내야 합니다. 진실의 세계는 ‘은폐close’와 ‘개진disclose’의 아름답고 거대한 힘겨루기입니다.

나는 그렇게 봅니다.

-서문, 한국의 평단에 진실은 존재하는가