2025년 02월 25일 출간 | ISBN : 1194166474 | 224쪽 | 규격外

머리말/ 5 제1장 『소학』의 메시지, 착한 인성 함양의 길잡이/ 19 제2장 인간이 배워야 하는 이유/ 33 제3장 인간의 도리를 밝힘/ 59 □ ‘부모-자식’ 사이의 윤리/ 60 □ ‘지도자-구성원’ 사이의 윤리/ 84 □ ‘남편-아내’ 사이의 윤리 / 91 □ ‘어른과 아이’ 사이의 윤리/ 101 □ ‘동료-친구’ 사이의 윤리 / 110 □ 두루 통하는 일반적 예절/ 116 제4장 자신의 몸가짐에 대한 깨우침/ 125 □ 마음가짐과 씀씀이/ 126 □ 예법에 맞는 몸가짐/ 138 □ 음식과 식사 예절/ 149 제5장 옛이야기에서 배우는 교훈들/ 153 제6장 위인의 전기에서 배우는 교훈들/ 177 참고문헌/ 223

제1장은 주자가 『소학』을 지은 다음에 쓴 ‘머리말’에 해당하는 글이다.
첫 번째 글(1)은 「소학서제(小學書題)」인데, 『소학』을 편찬하면서 그것이 어떤 특성을 가지는지 간략하게 안내하는 내용이다. 어린 시절부터 어른으로 성장하기까지 사람 구실을 하기 위한 인간의 책무성을 배우고 익혀야 한다는 교육의 중요성을 강조하고 있다.
두 번째 글(2)은 「소학제사(小學題辭)」인데, 『소학』에 수록한 구절이나 문장의 의미가 어떤 것인지 그 대강을 소개하는 내용이다. 사람은 착한 본성을 타고났고, 그것을 잘 길러 사람답게 제대로 살아갈 수 있는 길을 모색하려는 취지를 담고 있다.
19쪽

제2장은 『소학』 「내편」에서 ‘입교(立敎)’의 내용을 정돈한 것이다.
‘입교’는 말 그대로 ‘가르침의 기준을 수립하는 작업’이다. 사람이 사람답게 살아가기 위해 어떤 가르침이 필요한지, 인간사회가 나아가야 할 길에 대해 분명하게 알기 위한 교육의 전주곡에 해당한다.
스승이 되어 가르치는 사람은 ‘왜, 어리석은 사람에게 가르침을 베풀어야 하는가?’라는 문제에 대해 스스로 깨달아야 하고, 배우는 사람은 ‘왜, 어린 시절부터 사람의 길을 올바로 가기 위해 배우고 익혀야 하는가?’라는 문제에 대해 스스로 일깨워야 한다.
이는 다름 아닌, ‘배움과 익힘’에 관한 화두(話頭), 즉 학습철학의 제기에 해당한다.
33쪽

제3장은 『소학』 「내편」에서 ‘명륜(明倫)’의 내용을 정돈한 것이다.
‘명륜’은 사람으로서 갖추어야 할 도덕적 덕목, 이른바 ‘윤리를 밝힌다’라는 말이다. 인간이 사람다움에 부합하는 도덕을 실천하려면, 먼저, 그 윤리의 내용이 무엇인지를 명확하게 아는 것이 중요하다.
유학에서 윤리는 크게 다섯 가지 규범으로 분류하고 있다. 그래서 ‘오륜(五倫)’이라고 한다. 주지하다시피, 오륜은 ‘부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信)’이다. 덕목의 끝 글자를 따서 ‘친의별서신(親義別序信)’이라고도 한다. 개인윤리를 비롯하여 가정-사회-국가에 이르기까지, 포괄적인 내용을 담고 있다.
인간사회에서 다양한 양상으로 펼쳐지는 오륜을 정확하고 합당하게 이해하기 위해, 옛날부터 오륜을 교육의 목적으로 정하고, 학교에서 끊임없이 교육해 왔다. 현대적 의미에서 보면 윤리교육이나 도덕교육의 형태에 가깝다.
59쪽

제4장은 『소학』 「내편」에서 ‘경신(敬身)’의 내용을 정돈한 것이다. ‘경신’은 나 자신의 존재에 대한 깨달음과 깨우침을 담고 있다.
무엇보다도 먼저, 나를 존중하라! 그것은 훌륭한 인격을 지닌 사람의 모범적 생활을 존경하는 자세에서 우러나와야 한다. 특히, 인간의 품격을 높이는 인성을 함양하고 성찰하는 차원에서, 그것을 깨닫지 못하고 있는 어리석은 사람은 자신의 몸가짐에 대한 이해, 자기와 타자에 대한 배려를 충분히 고려해야 한다.
나는 누구인가? 나에게 세상은 무엇인가? 나와 너, 그리고 우리는 어떤 삶을 추구하는가?
125쪽

제5장은 『소학』 「내편」에서 ‘계고(稽古)’의 내용을 정돈한 것이다. ‘계고’는 앞의 2,3,4장에서 다룬 ‘입교’, ‘명륜’, ‘경신’에서 말한 핵심을, 중국 고대에 활약했던 성현들의 언행을 통해 사실적으로 증명하는 특징이 있다.
이론에 관한 실천을 보여주는 대목으로, 일종의 실증적 사례를 제시한 것이다. 올바른 인성을 갖춘 착한 사람들은 어떤 삶의 자세를 바탕으로 개인적ㆍ사회적 활동을 구현하는지 확인할 수 있다.
153쪽

제6장은 『소학』의 「외편」에 해당하는 내용으로 교육을 통한 책무성 강화의 차원에서 축약하여 정돈한 것이다.
「외편」은 ‘가언(嘉言)’과 ‘선행(善行)’편으로 구성되어 있다. ‘가언’은 ‘훌륭한 말’, ‘선행’은 ‘착한 행실’이란 뜻인데, 중국 한나라 이후 현인들의 훌륭한 말과 착한 행실을 기술하여 ‘입교’, ‘명륜’, ‘경신’의 의미를 넓히고 사례를 실증하였다.
내용의 대부분은 현인들의 전기(傳記)에서 발췌한 것으로, 아름다운 말을 통해 견문을 넓힐 수 있다. 훌륭한 인성을 함양하는 좋은 방법 가운데 하나가, 훌륭한 사람의 말을 실천하며 자신의 인성을 질적으로 승화하는 작업이다.
이 마지막 장은 인간의 품격을 다지는 삶의 모델과 교육에 관한 기록이다.
177쪽

소학의 소 개념 ‘소학’이라는 말에서 우리가 눈여겨 볼 대목은 ‘소(小), 즉 ‘어린이’라는 개념어이다. ‘어린이’는 세종대왕이 창제한 『훈민정음』에 다음과 같이 등장한다. “우리나라 말소리가 중국과 달라 중국 글자인 한자와 서로 통하지 않는다. 때문에 ‘어린’ 백성들은 말하려는 사안이 있어도 뜻을 제대로 펼 수 없는 경우가 많다. 내가 이를 딱하게 여기고 새로 스물여덟 글자를 만들었다. 이는 사람들이 쉽게 익혀 일상생활에서 편리를 도모하도록 한 것이다.” 여기에서 ‘어린’이라는 말은, ‘어리석다’라는 의미이다. 이 지점에서 『소학』을 편집한 의도가 무엇인지 캐물을 필요가 있다. 『소학』은 단순하게 생물학적으로 나이가 어린 아동을 대상으로 하기보다 남녀노소(男女老少)를 막론하고 생활 예절이나 기초 지식을 습득하지 못한 ‘어리석은 사람’을 위한 배움의 철학을 담았다! 그것은 『소학』의 두 번째 권인 「명륜(明倫)」의 첫머리에서 분명하게 확인된다. “훈몽사(訓蒙士)!” 이 구절은 직역하면 “어리석은 선비를 가르친다!”라는 말이다. 범위를 확대하면, “어리석은 사람을 가르쳐 인도한다”라는 뜻이다. 때로는 “어리석은 사람을 경계시킨다”라는 의미이기도 하다. 중국 역사에서 ‘소학’은 다양한 의미를 지니고 있다. 첫 번째는 ‘교육기관’의 명칭으로서 소학이다. 이는 8세 전후의 아동이 입학하는 학교로 15세 이상의 성인이 입학하는 학교인 ‘대학’과 상대된다. 한반도의 일제 강점기 시기에도 아동이 다녔던 초등학교를 소학교라고 했다. 두 번째는 ‘소인지학(小人之學)’을 줄인 말로 ‘어린아이의 배움’을 일컫는다. 이는 어른의 학문인 ‘대인지학(大人之學)’에 상대되는 말이다. 세 번째는 ‘경전’의 명칭이다. 『소학』은 중국 고대에 ‘어린아이’나 ‘어리석은 사람’을 가르치던 책으로, 구경(九經)이나 십일경(十一經) 가운데 하나이다. 물론 이 책은 주자가 편찬한 『소학』과는 다른 내용을 담고 있었을 것으로 추측된다. 네 번째는 ‘학문’의 한 부류이다. 그것은 한(漢)나라 이래로 중국 문명을 대변하는 서기호(書記號)인 한자에 대하여, 형태[形]나 발음[音], 그리고 의미[義]를 연구하는 전통적 학문을 총칭한다. 한자의 형태에 관한 연구를 문자학(文字學)이라 하고, 발음에 관한 연구를 음운학(音韻學)이라 하며, 의미에 관한 연구를 훈고학(訓?學)이라 하는데, 이를 통칭하여 소학이라고 했다. 소학을 통해서 배울 수 있는 내용 소학에서 배울 수 있는 내용은, 인간이 살아가면서 필요로 하는 기본 도덕이나 예절, 어린이로서 실천할 수 있는 삶의 테크닉 등이다. 그것은 이른바 ‘쇄소응대진퇴(灑掃應對進退)’와 ‘예악사어서수(禮樂射御書數)’로 표현된다. 현대적으로 이해하면, 쇄소(灑掃)는 ‘물 뿌리고 쓸기’, 즉 ‘청소하기’에 해당하고, 응대(應對)는 ‘응낙’과 ‘대답’하는 양식에 해당하며, 진퇴(進退)는 ‘나아가고 물러날 때의 인사’로 정돈할 수 있다. 또한 예악(禮樂)은 ‘분별과 조화’를 강조하는 정서 함양이고, 사어(射御)는 ‘활쏘기’와 ‘말[馬] 부리기’를 통한 전투 체육이나 긴장의 끈을 놓치지 않는 정신 통일의 수양이며, 서수(書數)는 ‘글공부와 셈하기’를 통한 지식 습득의 과정이다. 이는 생활 예절과 문예 교육으로 이해할 수 있다. 주자는 「소학서제」에서 “옛날 소학에서는 사람에게 물 뿌리고 청소하는 일과 다른 사람에게 응낙하고 대답하는 일, 몸가짐을 단정하게 하는 예절, 부모를 사랑하고 어른을 공경하며 스승을 높이 여기고 벗들과 친근하게 지내는 방법을 가르쳤다”라고 하여, ‘애친경장융사친우(愛親敬長隆師親友)’의 도리를 강조하였다. 현대적 의미의 소학 유교 전통의 배움 철학’에서, 그 중심 역할을 하는 소학을 비판적으로 성찰하면서, 민주적 시대정신을 담은 삶과 교육이 구가되기를 소망하는 마음에서 현대적으로 재해석하여서 책을 편집하였다. 책을 읽는 독자들이 소학에 대한 이해를 더욱 넓혀갈 수 있기를 희망하는 저자의 마음이 담겨있다.