지구촌 최후의 생계형 고래잡이 부족, 그들의 용기와 희생, 사랑을 생생하게 전한다! 인도네시아의 어느 화산섬에는 대나무 작살과 목선으로 거대한 고래를 사냥해 생계를 이어가는 토착 부족이 살고 있다. 이들은 수 세기 전부터 전통 방식으로 1년에 평균 스무 마리의 향유고래를 잡고, 이웃 부족과 물물교환을 하면서 자신들만의 삶과 문화를 유지해왔다. 그런데 최근 들어 현대화된 문명의 파도가 밀려와 부족사회를 뒤흔들면서 전통적 생활 방식이 붕괴될 위기에 놓여 있다. 이 책은 저널리스트인 저자가 3년에 걸쳐 부족원들과 함께 생활하면서 그들이 들려준 생생한 증언과 대내외적인 변화, 그리고 현실적인 고민과 갈등 등을 밀착 취재한 기록이다. 척박한 자연환경에서도 용기와 지혜를 모아 함께 울고 웃으면서 거친 파도를 넘나드는 이들의 이야기가 긴장감 넘치면서도 가슴 먹먹한 여운을 남긴다.

저자 : 더그 복 클락 (Doug Bock Clark) 프리랜서 작가. 〈뉴욕 타임스 매거진〉, 〈애틀랜틱〉, 〈내셔널 지오그래픽〉, 〈GQ〉, 〈와이어드〉, 〈롤링스톤〉, 〈뉴리퍼블릭〉, 〈뉴요커〉 웹사이트 등에 글을 기고하고 있다. 2017년 아서 C. 카터 저널리즘 연구소가 수여하는 보도상을 받았고 ‘2016년 미러 어워드’의 본선에 진출했다. 또한 풀브라이트 재단에서 두 번의 펠로십을 받았고 퓰리처 크라이시스 리포팅 센터와 ‘최후의 식품 농업(11th Hour Food and Farming)’에서 각각 한 번의 펠로십을 받았다. 이 책과 관련해서는 CNN, BBC, NPR, 그리고 ABC의 「20/20」과 인터뷰를 했으며, 현재 뉴욕 대학교에 객원교수로 출강하고 있다. 그가 촬영한 사진은 이 책을 비롯해 〈뉴욕 타임스〉, 〈뉴리퍼블릭〉, 〈와이어드〉, 〈맨스 저널〉, 〈엘르〉, 〈버즈피드〉 등에 실렸다. 역자 : 양병찬 서울대학교 경영학과와 동 대학원을 졸업한 후 대기업에서 직장생활을 하다가 진로를 바꿔 중앙대학교에서 약학을 공부했다. 약사로 활동하며 틈틈이 의약학과 생명과학 분야의 글을 번역했다. 지금은 생명과학 분야의 전문 번역가로 활동하며 포항공과대학교 생물학연구정보센터(BRIC)의 바이오통신원으로, 〈네이처〉와 〈사이언스〉 등 해외 과학저널에 실린 의학 및 생명과학 기사를 번역해 최신 동향을 소개하고 있다. ‘진화론의 교과서’로 불리는 ?센스 앤 넌센스?와 알렉산더 폰 훔볼트를 다룬 화제작 ?자연의 발명?을 번역했고, 2019년에는 ?아름다움의 진화?로 한국출판문화상 번역상을 수상했다. 최근에 옮긴 책으로 ?완전히 새로운 공룡의 역사?, ?그리고 잘 지내시나요, 올리버 색스 박사님??, ?해부학자?, ?텐 드럭스? 등이 있다.

ㆍ라말레라 사람들 ㆍ일러두기 ㆍ프롤로그ㆍ도제 수업 제1부 1994~2014년 1｜라말레라 오디세이 2｜고래 무덤에서 놀았던 아이 3｜아이를 잡아먹은 장어와 흑염소의 저주 4｜언어 정화 5｜아들아, 고래는 이렇게 잡는 거란다 6｜웃음소리 7｜라마파의 방식 제2부 2015년 8｜새해 9｜네캇 10｜결혼 11｜삶의 태풍 한복판에서 제3부 2016년 12｜새로운 케나푸카 13｜리바이어던에 맞서다 ㆍ에필로그ㆍ하마롤로에 선 운명 ㆍ이 프로젝트에 대하여 ㆍ감사의 말 ㆍ미주 ㆍ라말레라어 용어 해설

그들의 간절한 기도가 통했는지, 잠시 후 고래의 힘이 드디어 약해지기 시작했다. 암컷 고래는 더 이상 점프를 하지 않았고, 맥이 빠진 모습으로 줄곧 수면에 머물렀다. 물줄기를 뿜어내는 대신 마치 과호흡(hyperventilation)을 하는 것처럼 옅은 안개를 뿜어냈다. 고래가 지쳤음을 확신한 이그나티우스는 (작살이 보관된) 시렁에서 자신의 작살을 선택하지 않았다. 그 대신 그는 녹슨 보트 훅(boat hook)을 대나무 장대에 묶은 뒤 선원들에게 “조용히 노를 저어 고래에게 접근하라”고 명령했다. 그는 갈고리를 고래의 분수공(blowhole)에 슬그머니 집어넣은 후 뒤로 홱 잡아당겼다. 거대한 머리가 뒤로 돌아가며 커다란 눈망울이 그를 노려보았다. 고래는 간헐적으로 물줄기를 뿜어내며 갈고리를 밀어낸 후 테티헤리를 머리로 세게 들이받았다. 그러자 뱃전판 사이의 코킹(caulking)이 튀어나왔고, 그 틈새로 바닷물이 새어 들어오기 시작했다. _‘1ㆍ라말레라 오디세이’에서

바닷가로 내려온 시프리는 커다란 바위로 올라가 ‘용의 창’을 내려놓고, 가까운 나무에서 뻗어 나온 ‘잎이 무성한 가지’를 잘라내어 손에 들었다. 모든 우존은 조상님들의 숨결을 느끼며 부동자세를 취했다. 그 자리에 아직 참석하지 않은 유령은 일곱 마리 고래의 영혼(Seven Whale Spirits)밖에 없었다. 시프리는 주변에 둘러선 야자나무 사이로 태양이 솟아오르는 수평선을 언뜻 볼 수 있었다. 그는 나뭇가지로 먼저 동쪽을 가리켰다. “동쪽에서 오라!” 다음으로, 그는 나뭇가지를 휘둘러 반대쪽 수평선을 가리켰다. “서쪽에서 오라! 바다에서 날뛰지만 말고 육지 가까이로 헤엄쳐 오라! 점잖게 굴어라, 라마파들이 작살과 밧줄로 너희를 잡을 수 있도록! 이리 오너라, 과부와 고아들이 굶주리지 않도록!” 그는 ‘고래 부르기’를 세 번 반복했는데 각각의 부르기를 ‘닭 울음소리’, ‘물소 울음소리’, ‘염소 울음소리’로 마무리했다. 이게게렉이라는 이름은 이러한 관행에서 유래했는데 라말레라어로 이게(Ige)란 ‘손짓으로 부르다’라는 뜻이고, 게렉(Gerek)이란 ‘동물의 소리를 이용해 부르다’라는 뜻이다. 마치 라말레라의 견주들이 개를 부를 때 ‘개 짖는 소리’를 내듯이. _‘3ㆍ아이를 잡아먹은 장어와 흑염소의 저주’에서

욘은 간혹 라마파의 방식을 따르는 데 혼란을 느끼는 자신을 발견했다. 공식적인 규정집은 없고 구전으로 내려온 지침만 있었으므로, 그가 보기에 조상님들은 현재 벌어지고 있는 수많은 상황에 대해 최소한의 힌트조차 주지 않은 것 같았다. 일부 연장자들이 말하는 것처럼, 휴대전화를 사용하지 말아야 할까? 일부 성공적인 라마파들이 휴대전화로 채팅을 즐기고 있는데도 말이다. 영적 균형이 파괴되는 것을 막기 위해 다른 사람들이 그의 다리에 손을 대지 못하게 해야 할까? 개인적으로 그는 ‘라마파는 레파 기간에 섹스를 하지 말아야 한다’는 지침이 미신에 불과하다고 믿고 있었다. (그러나 그는 호니와 수백 킬로미터나 떨어져 있기 때문에 자신의 신념을 테스트할 재간이 없었다.) 또한 라마파의 방식은 때로 그에게 슈퍼맨이 되기를 요구하는 것 같았다. 가문의 구성원들에게 단 한순간도 화를 내지 않는 게 어떻게 가능하단 말인가? 벤과 달리 그에게는 지도 편달해줄 아버지가 없었다. 그리고 행동 면에서는 오테만큼이나 탁월하지만, 그는 달변가도 철학자도 아니었다. 궁극적으로 욘은 기존의 전통과 구별되는 자신만의 ‘독특한 라마파 방식’을 추구할 수밖에 없었다. _‘7ㆍ라마파의 방식’에서

벤과 이그나티우스를 대신해 온두는 아문토다 가족을 아홉 번째로 (이그나티우스는 다섯 번 방문했다) 방문했다. 한 시간 동안의 화기애애한 대화 끝에 무려 7년간에 걸친 협상이 타결되었다. 온두는 라말레라로 돌아와 약 한 달 후 결혼식을 올리기로 했다고 발표했다. 유일한 문제점은 장소가 (라말레라가 아니라) 레월레바라는 것이었다. 블리코롤롱 가족에게 던진 마지막 잽에서 아문토다 가족은 ‘만약 결혼식을 블리코롤롱 가문의 사당에서 올리자고 주장한다면 신붓값을 세 배로 인상하겠다’고 고집했다. 직전의 결혼 협상이 마지막 순간에 결렬되었던 것을 상기하며 약간 긴장하고 있었지만, 온두의 이야기를 듣던 블리코롤롱 가족들 사이에서 환호성이 터져 나왔다. 벤은 혼전 관계에 별로 개의치 않았지만－사실 그는 자신의 오명을 즐겼다. 왜냐하면 혼전 관계는 동년배들 사이에서 선망의 대상이기 때문이었다－결혼 날짜가 다가오면서 공식적인 결혼 생활을 은근히 기대하는 자신을 발견했다. 이그나티우스는 불과 몇 주 사이에 겹경사가 터졌다(막내아들이 라마파가 되었을 뿐만 아니라 드디어 결혼에 골인했다)며 얼굴에 희색이 가득했다. _‘10ㆍ결혼’에서

고래는 오후 내내 계속 저항했다. 놈은 우르테나인 케바코푸카의 밑으로 헤엄쳐 들어간 후 솟구쳐 오르며 배를 뒤집어엎고 기고만장했다. 결국에는 아홉 척의 테나가 모두 달라붙었지만 그 리바이어던은 대수롭지 않게 선단 전체를 잡아당겼다. 체중이 거의 70톤이었으므로 배의 무게를 다 합친 것보다도 무거웠다. 이윽고 라말레라 부족의 팀워크가 빛을 발하기 시작했다. 테나들이 닻처럼 작용함으로써 항력(drag)을 만들자 고래는 기진맥진하여 잠수할 수가 없었다. 100명 이상의 남자가 협공을 하다가－누구는 멀리서 창으로 찔렀고, 누구는 가까이 다가가 두리로 베었다－놈이 반격을 가하려고 방향을 틀 때마다 약점을 파고들었다. 바다가 자줏빛으로 변한 후에도 난도질은 계속되었고, 라말레라 사람들은 마침내 고래의 꼭대기로 기어 올라가 칼을 (팔뚝이 안 보일 때까지) 꽂아 넣었다. 고래는－최후의 발악으로－꼭대기에 앉아 있는 남자들을 흔들어 떨군 다음 물어뜯으려 했지만 기력이 쇠한 나머지, 멀찌감치 헤엄쳐 달아난 철천지원수들을 해치우기엔 역부족이었다. 고래는 얼마 지나지 않아 제풀에 잠잠해졌다. _‘13ㆍ리바이어던에 맞서다’에서

생생한 증언과 체험을 바탕으로 기록한 고래잡이 부족의 삶과 문화 “아들아, 고래는 이렇게 잡는 거란다!” 인류학자들이 ‘세계에서 가장 협동적이고 관대한 문화’로 평가하는 토착 부족이 있다. 지금으로부터 약 500년 전 태평양의 서쪽에서 쓰나미가 일어나 삶의 터전이 초토화된 뒤 인도네시아의 렘바타 섬으로 이주한 수렵채집인 무리다. ‘뒤처진 땅(The Land Left Behind)’이라 불릴 만큼 후미진 곳에 위치해 있고 해안은 바위투성이인데다 몹시 메말라 농작물을 재배할 수 없는 외딴섬에서 이주민들은 그나마 앞바다에서 떼 지어 다니는 향유고래를 사냥하면 마을 사람들 모두가 몇 주 동안 배불리 먹을 수 있다는 사실을 발견했다. 그렇게나 열악한 자연환경에서 살아남기 위해 자신들만의 독특한 문화와 전통을 이어온 그들이 바로 ‘라말레라 부족’이다. 라말레라는 오늘날 명맥을 이어가는 수렵채집사회 중에서 가장 작은 집단이자 고래 사냥을 생계 수단으로 삼는 유일한 부족이다. 그들은 가오리, 황새치, 돌고래, 범고래 등에게도 작살을 겨누지만 주요 사냥감은 현존하는 최대의 이빨 달린 육식동물인 향유고래다. 300명에 이르는 부족의 사냥꾼들은 1년에 평균 스무 마리의 향유고래를 잡아, 21개 가문의 1,500명에게 육포를 공급함으로써 폭풍이 몰아쳐 배를 띄우기 어려운 겨울 계절풍 시즌(10월부터 이듬해 4월까지)을 견뎌낸다. 수입된 포장 식품과 기계화된 어획 방식에 의존하는 이누이트족과 달리 라말레라 부족은 여전히 전통적인 방식, 즉 테나(목선)를 타고 대나무 작살로 고래를 사냥한다. 이 책의 저자인 더그 복 클락은 2011년에 첫발을 내디딘 이후 2014년부터 2017년까지 여섯 번에 걸쳐 라말레라 마을을 방문했다. 그러고는 약 1년간 이 책의 내용을 채워나가는 한편 재방문을 통해 미진한 부분을 보충했다. 그는 라말레라 사람들과 함께 사냥에 수십 차례 참가하고, 외국인 최초로 고래 소환식(이게게렉)을 처음부터 끝까지 참관하고, 만타가오리의 뇌를 먹고, 민가에서 잠을 자고, 시장에서 물물교환을 하는 등 부족원들과 고락을 함께하면서 살아 있는 라말레라 사람들과 그들의 조상님 이야기를 하루도 빠짐없이 기록했다. 그 결과물이 이 책이다. 또한 그는 이방인으로서의 무지와 편향된 사고방식을 최소화하기 위해 라말레라어를 익혔을 뿐만 아니라 100여 명의 라말레라 사람을 인터뷰하고 끊임없이 메모하고 사진을 찍었으며, 책에 등장하는 인물들과 방대한 기록물을 통해 꼼꼼하게 사실 확인 과정을 거쳤다. 그가 이렇듯 공을 들인 것은 자신과 완전히 다르게 살아가는 사람들에 대한 책을 제대로 써야겠다는 일념 때문이었다고 말한다. 고래 사냥은 라말레라 부족의 삶과 문화, 그리고 정체성을 확립한 근간이었다. 지구상의 많은 토착 부족이 고유의 전통을 이어가지 못하고 현대 문명에 속절없이 무너져가는 가운데서도 그들은 외부의 영향력을 최소화하고, 조상님을 숭배하고, 대대로 전해 내려온 고래 사냥 방식을 유지하고, 샤머니즘 의식을 치르고 있다. 그럼에도 라말레라 부족이 거대한 변화의 파도를 넘어설 수 있을지는 불투명하다. 다른 많은 원주민과 마찬가지로 라말레라 부족은 최근 20년간 거침없이 밀려드는 정보, 상품, 기술의 거센 압박에 시달려왔다. 오늘날 라말레라 부족은 도시 생활의 환상에 사로잡혀 고래 사냥을 포기한 청년, 기업형 유자망어업, 원주민의 생활 방식을 바꾸려 하는 사업가와 외국의 환경보호 활동가, 전통을 고집하는 마을 원로들과 새로운 기술을 도입하려는 청년들 간의 의견 대립 등과 같은 문제에 휩싸여 있다. 이 책은 단순히 우리와 동떨어진 세계에 살고 있는 사람들의 삶과 문화를 호기심 어린 눈으로 살펴보는 데서 그치지 않는다. 라말레라 사람들의 이야기는 현대 문명의 세계에서 원주민이 맞닥뜨리는 대내외적인 문제를 넘어서서 ‘문화 소멸’이라는 인류학적 관점에서 바라볼 필요가 있다. 지금으로부터 500년 전 유럽의 식민 지배가 시작될 즈음, 전 세계에는 오늘날보다 두 배 이상 많은 약 1만 5,000개의 언어가 존재했으며 수렵채집인이 전 세계의 3분의 1을 차지했다. 그런데 새로운 항해술이 개발되고 신무기가 발명되면서 유럽인은 여러 대륙의 원주민을 말살했고 자신들의 언어, 문화, 종교를 원주민들에게 강요함으로써 언어와 문화의 소멸을 가속화했다. 오늘날의 산업화와 세계화, 그리고 단일한 문화와 획일적인 질서를 중시하는 국가 사회 또한 긴밀한 유대 관계로 형성된 원주민의 정체성을 서로에게 무관심한 국민적 정체성으로 바꿔놓았다. 왜 내 아들은 작살잡이가 되고 싶어 하지 않을까? ‘가족도 하나, 마음도 하나, 행동도 하나, 목표도 하나!’ 라말레라 부족의 모든 아버지는 아들에게 늘 이렇게 가르친다. ‘탈레 토우, 케무이 토우, 오나 토우, 마타 토우(가족도 하나, 마음도 하나, 행동도 하나, 목표도 하나).’ 이 말에서도 알 수 있듯, 라말레라 부족에게 단합과 단결은 최우선시하는 덕목이다. 비록 현대화의 압력 때문에 분열과 갈등이 나날이 심화되고 있지만 라말레라 사람들은 사냥터인 바다에서만큼은 변함없이 일치단결한다. 그들이 수십 톤에 달하는 향유고래를 사냥하려면 그 방법밖에 없기 때문이다. 라말레라 사람들은 가톨릭 신앙과 조상 숭배가 가미된 정령신앙 신봉자다. 만물은 영혼을 갖고 있으므로 마땅히 경의를 표해야 하고, 조상님들의 영혼은 후손들을 따라다닌다. 따라서 영혼과의 강력한 관계를 유지하는 것이 성공적인 삶의 열쇠다. 향유고래는 조상님들이 자신들을 공경하는 후손들을 어여삐 여겨 보내주신 선물이다. 라말레라 사람들은 고래를 사냥한 뒤 배분하는 의식에서도 더없이 관대한 마음씀씀이를 보여준다. 그들은 대대로 조상님들이 정해놓은 방식 덕택에 직접적으로 사냥에 나서지 않은 과부나 고아, 그리고 운이 없는 친척 등에게도 다양한 명목(베파나 등)으로 고래고기를 배분한다. ‘개인의 행운을 부족과 공유해야 한다’는 조상님들의 정신을 구현하는 것이다. 고래 사냥의 불확실성 때문에 부족 내의 협동과 공유는 생존에 필수적이며, 그것은 단순한 미덕을 넘어 재분배의 수단이다. 수렵채집사회가 산업사회보다 평등적이고 관대한 이유이기도 하다. 인류학자들은 이러한 사실에 기반하여 ‘현대인은 조상보다 궁색한 삶을 살고 있다’고 주장한다. 라말레라 사람들은 매년 4월의 마지막 날이면 ‘이게게렉’이라는 고래 소환식을 거행한다. 오래전에 조상님과 대화할 수 있는 지위를 부여받은 우존 가문(‘세상의 주인들’)이 의식을 주관하고 모두가 순풍이 불고 고래가 나타나기를 기원한다. 또한 이게게렉에 앞서 ‘토보나마파타’라는 해변평의회가 열리는데, 이 자리에서는 원로들과 청년들이 부족 내에서 불거진 사안을 논의하고 결정하며 그해의 고래 사냥 규칙을 정한다. 이외에도 모든 생활 방식이 함축된 라말레라어를 비롯해 정령신앙과 가톨릭의 공존, 고래 사냥에서의 명확한 역할 분담, 고산족과 물물교환을 하는 여성들의 일상생활, 신붓값을 요구하는 결혼 풍습 등은 라말레라 부족을 특징짓는 것들이다. 그런데 이러한 라말레라 부족의 전통과 문화가 서서히 변화해가고 있다. 이 책에 등장하는 욘, 벤, 프란스, 이그나티우스 등 주요 인물들의 이야기 속에서 그러한 대변동은 이제 거스를 수 없는 현실이 되었다. 인류사의 시발점이었던 수렵채집 문화가 라말레라 부족을 마지막으로 완전히 사라질 수도 있다는 우려 섞인 목소리가 커지고 있다. 현대인의 눈높이에서 그들의 문화와 생활 방식은 분명 시대에 뒤떨어진 것처럼 비친다. 하지만 자연환경에 순응하며 자신들만의 전통을 이어온 그들이 현대 문명에 뒤섞여버림으로써 그 존재조차 잊히는 것은 아닐까. 망망대해의 강렬한 자외선 아래서 사냥감을 노려보는 작살잡이(라마파)들의 눈은 대부분 흠집이 많고 울퉁불퉁하고 혈관이 파열되어 있어, 노인이 되면 백내장을 거쳐 실명에 이를 수 있다고 한다. 그러나 그들은 그 ‘불타는 눈’의 숙명이 기꺼이 받아들일 값어치가 있다고 생각한다. 그것은 바로 라마파의 상징이기 때문이다. 무슨 일이 일어나든 수평선 너머에서 시작된다! 선택의 갈림길에 선 이들의 갈등과 고민이 일렁이는 이야기 이 책은 라말레라 마을 안팎에서 벌어지는 다양한 사건과 인물 관계, 전통적인 관습, 개인의 고민과 세대 간의 갈등 등을 면밀하게 그려내고 있다. 1994년 봄에 네 척의 테나가 고래에게 끌려가 죽을 고비를 넘기며 간신히 살아서 돌아온 이야기부터 시작해 2014년부터 2016년까지 3년간에 걸쳐 벌어졌던 일들과 다양한 사람들의 이야기를 세밀하게 펼쳐낸다. 1990년대까지 라말레라 사람들은 외부의 영향을 곧잘 피해갔지만 2000년대 초반이 되자 급격한 변화의 흐름에 휘말리게 되었다. 선외 모터와 휴대전화가 유입되고 전기가 들어오는 한편 정부의 정책이 렘바타 섬에 영향을 미치기 시작한 것이다. 2013년에 이르러서는 고래잡이들의 독특한 생활 방식이 살아남을지조차 불투명해졌다. 두 개의 세상을 경험하게 된 어린아이들과 청년들은 이제 선택의 갈림길 앞에 서게 되었다. 어머니가 집을 떠나고 노쇠해가는 조부모와 의붓여동생 둘을 부양해야 하는 욘 하리오나와, 고등학교를 졸업한 뒤 경찰관이 되고 싶지만 결국 아버지의 기대를 저버리지 못하고 라말레라 마을로 돌아온 벤 블리코롤롱으로 대표되는 라말레라 부족의 청년들은 늘 마음속 한구석에 도시 생활에 대한 환상을 품고 있다. 하지만 고향에서 가족들과 살고 싶다는, 최고의 라마파가 되고 싶다는 소망도 쉽게 버리지 못한다. 그리고 욘의 여동생인 이카는 누구보다도 낙천적인 성격이지만 집안일로 늘 바쁜 탓에 공부를 하고 싶다는 열망을 애써 억제하고 결국 자신의 운명에 순응한다. ‘도시녀’가 되어 돌아온 베나는 특유의 자유분방함을 앞세워 현대 생활과 전통 생활이 양립할 수 있음을 깨닫고 부족의 여성들 사이에서 신바람을 일으킨다. 부족 원로들 중 핵심 인물로는 이그나티우스와 프란스가 있다. 일흔을 바라보는 이그나티우스는 자신의 뒤를 이어 세 아들 모두 최고의 라마파가 되기를 간절히 바라면서, 막내아들 벤의 결혼을 위해 7년간에 걸친 신붓값 협상을 간신히 마무리짓는다. 가문의 우두머리이자 샤먼인 프란스는 수년간 부족을 이끌고 중도 노선을 걸으면서 과거와 미래를 사려 깊게 결합하려 애쓴다. 그 밖에도 이 책에는 늘 가족을 사랑하고 사람들에게 헌신하며 사소한 다툼도 앞장서서 해결하려는 이들이 다수 등장한다. 넘실대는 파도처럼 그들의 거칠면서도 부드러운 숨결이 여기저기서 와닿는다. 저자가 직접 포착한 현장 사진들을 보면 더욱더 생동감이 넘칠 뿐만 아니라 렘바타 섬의 자세한 지도, 보충 설명(미주와 각주), 라말레라어의 용어 해설 등도 별도로 일목요연하게 정리해놓았다. ‘최후의 생계형 고래잡이 부족’이라 불리는 라말레라의 미래는 끝을 알 수 없는 수평선처럼 아득하다. 하지만 그들의 일상생활 속으로 들어가 공감하다 보면 그동안 우리가 잃어버린 것들이 무엇인지를 생각하고, 관용과 공존의 미덕으로 누군가에게 먼저 다가갈 수 있는 발걸음을 뗄 수 있을 것이다.