2025년 02월 13일 출간 | ISBN : 1172244936 | 608쪽

제1장 서문 제2장 불교 제3장 書寫ㆍ受持ㆍ讀誦ㆍ爲人解說의 공덕 제4장 사경지험기(四經持驗紀) 제5장 본문 주석(注釋)에 인용된 불경 제6장 본문 1. 화엄경 2. 법화경 3. 능가경 4. 능엄경 5. 유마경 6. 원각경 7. 금강경 8. 대반열반경 9. 무량수경 10. 관무량수경 11. 종경록 12. 대승기신론 13. 유가사지론 14. 대지도론 15. 증도가 16. 돈오입도요문론 17. 전심법요 18. 달마 조사 19. 원효 대사 20. 서산 대사 21. 인광 대사 제7장 80권 화엄경 39품(品) 제목

진정한 불법은 일체의 종교나 철학을 초월하며 일체의 형식도 벗어납니다. 부처[佛]니 보리(菩提)니 선(禪)이니 반야(般若)니 하는 것을 넘어서야 비로소 불법이 보입니다.
불법은 비법(非法)이기도 하고 비비법(非非法)이기도 합니다. 그리고 ‘불(佛)’ 또는 ‘선(禪)’이란 정해진 법이 없음[無有定法]을 뜻합니다. 깨달으면 교(敎)가 선(禪)이 되고 미혹하면 선(禪)이 교(敎)가 됩니다. 당신이 구하는 바가 있거나 삿된 마음이 있다면 어떤 주문(呪文)을 외우더라도 그 역시 삿된 것이기에 마구니에 대항하지 못합니다. 일체법이 불법(佛法)입니다. 밥을 먹는 것도 불법(佛法)이고 잠을 자는 것도 불법이며 해가 떠오르는 것도 불법이고 한 나라가 망하는 것 역시 불법입니다. 남을 때리고 욕하는 것도 불법이고 심지어 남을 살해하는 것도 불법(佛法)입니다.(하지만 이것을 함부로 말해서는 안 됩니다)
진세(塵世)를 벗어날 수는 있으나 세상에 들어갈 수 없고, 부처의 경계에는 들어갈 수 있지만 마구니의 경계에는 들어갈 수 없다면 걸림이 있는 것이어서 진정한 해탈이라고 할 수 없습니다.

100쪽


대비(大悲)의 물로 중생을 이롭게 하면 모든 불보살이 심은 지혜(如來의 깊은 지혜 얻으려거든 갖가지 허망한 分別心을 여의어야 한다. 있고 없음에 통달하면 萬法이 모두 평등함을 알아 속히 人天의 大導師 되리[若有欲得如來智 應離一切妄分別 有無通達皆平等 疾作人天大導師-華嚴經])의 꽃과 열매가 성숙하게 된다. 왜 그러한가.
보살(보살이 菩薩位에 오르려고 한다면 般若波羅蜜을 배워야 한다. 菩薩位라 함은 無生法忍이 그것이다. 이 法忍을 얻으면 온갖 世間이 空임을 觀하면서 마음에 집착하는 일이 없고 모든 법의 實相에 머무르면서 다시는 世間에 물들지 않는다-大智度論)이 대비(大悲ㆍ항상 보시를 베풀어 十惡을 멀리 여의고 부모를 공경하라. 만일 이렇게 한다면 나의 은혜를 갚는 것이다. 만일 부처의 종자를 잇고자 한다면 大悲心을 으뜸으로 삼아 남을 이롭게 하고 항상 중생을 성취시킬 일을 생각하라[常行惠施 遠離十惡 恭敬父母 若如是者 是報我恩 若欲續佛種者 當以悲心 爲首饒益於他 常能思念 成就衆生事-大丈夫論])의 물로 중생을 이롭게 하면 무상정각(無上正覺)을 성취하기 때문이다.

200쪽


굶주림도 추위도 더위도 분노도 공포도 색욕도 원한도 재앙도 다 몸이 있기 때문에 생긴다. 몸이란 모든 고통과 근심과 禍의 근본이다. 마음과 생각을 괴롭혀 근심과 걱정이 끝이 없다. 三界의 곤충과 짐승들은 서로 죽이고, 나에 집착하고 결박되어 生死가 멈추지 않는 것도 다 몸이 있기 때문이다. 세상의 고통에서 떠나기를 원하려면 寂滅을 구하여 마음을 거두고 바름을 지켜 淡泊하고 잡념이 없어야 涅槃을 얻으리니, 이것이 최상의 즐거움이다-法句譬喩經)이 광로(狂勞)하여 생겨난 것인데(生死와 涅槃은 일어남도 없고 소멸함도 없으며 옴도 없고 감도 없다[生死及與涅槃 無起無滅 無來無去-圓覺經], 일체중생의 본성은 본래 진실하고 청정하건만 최초에 한 생각인 妄想心이 움직여 無明이 생겨나고 無明 때문에 허망한 知見을 이루며 허망한 知見으로 말미암아 허망한 習氣가 생겨나고, 이 無明의 種子習氣를 원인으로 하여 일곱 갈래의 중생 세계의 虛妄이 있게 되었다. 이 때문에 허망한 습기는 저 본래 청정한 眞心을 오염시키며 內分과 外分으로 나누어진다-楞嚴經, 自性은 바로 자기 眞心이다. 아미타불은 어디서 오시는가. 나의 自性이 변하여 나타난다. 서방 극락세계는 어디서 오는가. 이것도 나의 自性이 변하여 나타난다. 절대로 自性과 떨어지지 않는다. 自性은 하나이다. 나의 自性과 아미타불의 自性은 하나이지 둘이 아니다. 일체중생의 自性은 나의 自性과 부처님의 自性과 하나이지 둘이 아니다. 일체 萬法은 바로 자신이다. 그러나 이 말은 사실상 이해하기 쉽지 않다. 꿈을 가지고 비유하면, 꿈속에서의 산천과 사람과 만물은 다 自性이 변화하여 나타난 것이며, 온 허공과 온 우주 법계가 모두 自性이 이 경계에 들어가 변화하여 나온 것이다-淨空 법사), 전도(顚倒)된 현상으로 허공 꽃이 원인 없이 생겨나서 저절로 사라지는 것과 같다.(淸淨無爲하고 深深微妙한 自性眞心 또는 本覺이 홀연히 無明을 생겨나게 하니, 이것이 《능엄경》에 나오는 ‘覺明爲咎’다. 覺明에서 無明이 생겨나고 이 無明에서 虛空이 생겨난다)
-능엄경 제5권

300쪽


무릇 백천 가지 법문(法門)이 똑같이 마음[眞如自性]으로
돌아가나니, 갠지스강의 모래알처럼 많은 미묘한 공덕이
마음에 다 있다. 마음은 일체의 계문(戒門)과 정문(定門)과
혜문(慧門)과 신통 변화 모두를 본래부터 갖추고 있고
그대의 마음을 떠나 있지 않다. 온갖 번뇌와 업장이
본래 공적(空寂)하고 갖가지 인연과 과보가 모두
몽환(夢幻)과 같으니 벗어나야 할 삼계(三界)도 없고
구해야 할 보리(菩提)도 없다.
夫百千法門 同歸方寸 河沙妙德 總在心源 一切戒門 定門慧門
神通變化 悉自具足 不離汝心 一切煩惱業障 本來空寂
一切因果 皆如夢幻 無三界可出 無菩提可求
-경덕전등록(景德傳燈錄) 우두법융전(牛頭法融傳)-

400쪽


“부처님께서 賢護보살에게 말씀하셨다. “내가 기억하건대 옛날에 須波日이라는 부처님 세존께서 계셨다. 그때 어느 한 사람이 너른 들판을 가면서 굶주림에 몹시 고생하다가 잠을 자게 되었다. 마침 꿈속에서 여러 가지의 맛있는 음식을 먹게 되어서 배가 아주 불렀다. 그런데 깨고 나자 다시 배가 고팠으므로 이 사람은 이로 말미암아 생각하기를, ‘이렇게 모든 법은 다 空하여 진실 없는 것이, 마치 꿈속에서 본 것들이 본래부터 진실이 아닌 것과 같구나’라고 하였나니, 이처럼 觀할 때 無生法忍을 깨쳤고 아뇩다라삼먁삼보리에서 不退轉을 얻었느니라”라고 하셨다-宗鏡錄, 복덕 있는 사람이 조약돌을 가지면 金으로 변하고 業報로 가난한 사람은 金이 변하여 조약돌이 되는 것과 같다. 조약돌은 金이 아닌데도 金으로 변하고 金은 조약돌이 아닌데도 조약돌로 변한다

499쪽


마지막으로 《화엄경》의 중요 게송 몇 개만 소개합니다.
「만일 어느 누가 삼세(三世)의 모든 부처님을 알려고 하거든 법계의 성품, (즉)‘모든 것은 마음이 지어낸 것이다.’라고 관(觀)해야 한다.[若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造-80권 화엄경],
「만일 삼세의 모든 부처님을 알려 하거든 마땅히 ‘마음이 모든 여래를 지어냈다.’ 이렇게 관해야 한다.[若人欲求知 三世一切佛 應當如是觀 心造諸如來-60권 화엄경]」
「믿음은 불도(佛道)의 근원이자 모든 공덕의 어머니요, 일체의 모든 선법(善法)을 길러 내고 의심의 그물을 끊고 애욕(愛欲)의 흐름에서 벗어나게 하며 열반(涅槃)이라는 무상도(無上道)를 열어 보인다.[信爲道元功德母 長養一切諸善法 斷除疑網出愛流 開示涅槃無上道-80권 화엄경]」
「부처님 몸은 온 법계에 가득하여 일체중생 앞에 두루 나타나시고 인연 따라 감응하지 않음이 없으시지만 (법신은) 보리좌(菩提座)에 항상 머물고 계신다.[佛身充滿於法界 普現一切衆生前 隨緣赴感靡不周 而恒處此菩提座-80권 화엄경]」
「마음은 뛰어난 화사(畵師)와 같아 온갖 오음(五陰) 그려내나니 이 세계 가운데 있는 무슨 법이든 못 짓는 것 없다네. 마음과 같이 부처도 그러하고 부처와 같이 중생도 그러하니, 마음과 부처와 중생, 이 셋은 차별이 없네.[心如工畵師 畫種種五陰 一切世界中 無法而不造 如心佛亦爾 如佛衆生然 心佛及衆生 是三無差別-60권 화엄경]」

600쪽