리더가 역사를 만드는가, 역사가 리더를 만드는가? 나라 경제가 주저앉았을 때 필요한 리더는 누구인가? 사회를 개혁하려면 기성 권력과 협상해야 하는가, 맞서 싸워야 하는가? 무자비한 독재자의 폭정에 도전하는 것은 어떤 의미인가? 똑똑했던 리더가 어리석은 무리수를 두는 맥락은 무엇인가? 이에 대해 역사는 어떤 가르침을 주는가? 역사학자 모식 템킨은 하버드 케네디스쿨에서 전 세계의 미래 지도자들을 가르치며 리더십에 관한 핵심적이고 보편적인 질문들을 탐구해왔다. 프랭클린 D. 루스벨트, 20세기 여성참정권 운동가, 프랑스 레지스탕스, 마하트마 간디, 마틴 루서 킹과 맬컴 X, 로버트 맥나마라, 마거릿 대처에 이르기까지. 다양한 리더들이 시대적 소명에 부응한 방식과 그 파급력을 살피면서, 리더가 처한 구체적인 맥락을 알아야만 그 사람의 태도와 행동, 판단과 결단을 제대로 이해할 수 있음을 일깨운다. 《다시, 리더란 무엇인가》는 모식 템킨의 하버드 케네디스쿨 강의 ‘역사 속 리더들과 리더십’을 기반으로 쓴 책이다. 암울하고 절망적인 시절에 투사처럼 정면으로 맞서고 반란자처럼 낡은 시스템을 뒤엎고 성자처럼 공공선에 헌신했던 리더들의 이야기는 진정한 리더란 무엇이며 오늘날 우리에게 필요한 리더십은 어떤 것인지 교훈을 건넨다.

저자 : 모식 템킨 Moshik Temkin 칭화대학교 슈워츠먼칼리지의 리더십 및 역사학 초빙 석좌교수이자 하버드 케네디스쿨 벨퍼과학및국제관계센터 겸임교수다. 컬럼비아대학교에서 역사학으로 석사 및 박사 학위를 받았고, 컬럼비아대학교와 파리 사회과학고등연구원(EHESS)에서 가르쳤다. 2009년부터 하버드 케네디스쿨 부교수로 있으면서 공공정책학과 역사학을 결합한 여러 강의를 이끌어왔으며, 그중 ‘역사 속 리더들과 리더십(Leaders and Leadership in History)’은 지난 10여 년간 누적 수강생 수가 수천 명에 이를 만큼 높은 명성을 얻었다. 그 공로를 인정받아 6년 연속 하버드 케네디스쿨 학장교수상(Dean’s Teaching Award)을 받았다. 그 밖에 한국, 인도, 스페인, 멕시코, 프랑스, 미국의 여러 대학에서 객원교수로 활동했다. 저서로는 《사코반제티 사건(The Sacco-Vanzetti Affair)》이 있으며, 이 책으로 컨딜역사상(Cundill History Prize) 최종 후보에 올랐다. 역자 : 왕수민 서강대학교에서 역사와 철학을 전공했다. 주로 인문 및 교양 분야의 도서를 맡아 번역을 진행하고 있다. 옮긴 책으로는 《바른 마음》, 《문명 이야기 1, 4》(공역), 《더 타임스 세계사》(공역), 《나쁜 교육》, 《클라이브 폰팅의 세계사 1》, 《조너선 하이트의 바른 행복》, 《유럽: 하나의 역사》, 《폭염 살인》, 《운동하는 사피엔스》 등이 있다.

다윗왕부터 20세기 여성참정권론자들, 프랭클린 D. 루스벨트, 맬컴 X, 마거릿 대처, 마하트마 간디, 펠라 쿠티까지. 우리는 리더들이 당대의 제약 안에서 혹은 그 제약들에 맞서 어떻게 체제를 운영해갔는지 꼼꼼히 살펴보았다. 틀에 갇힌 의사 결정이 어떻게 돌이킬 수 없는 비극적 결과로 이어지는지도 함께 지켜보았다. 수강생 중에는 각각의 사건을 자기 일처럼 공감하는 학생들이 적지 않았다. (……) 이들은 자신이 역사의 일부라는 것, 세상은 역사를 통해 만들어져간다는 것, 현재의 사건들 속에서 과거 사건들의 잔향이 되울린다는 것, 역사 속 한 인물로서 자신이 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 미래를 만들어갈 힘을 가지고 있다는 것을 이 수업을 통해 깨달았다.
-15~16쪽, 〈프롤로그 | 과거의 리더에게 미래의 리더가 묻다〉

후버는 정치인으로서 번듯하고 품위도 있었으나, 대공황이 한창이던 그의 임기 시절을 떠올리면 경고 징후들은 분명 있었다. 우선 후버는 대중 앞에서 차가운 사람처럼 보였다. 대중과의 피상적 접촉도, 다른 정치인과의 교류도 절대 좋아하는 법이 없었다. 연설할 때도 무표정한 얼굴로 거의 웃는 법이 없었다. (……) 무엇보다도 최악은, 다들 어마어마한 고통을 느끼고 사회 자체가 푹 꺼져 사라질 것만 같던 그때 후버는 사람들의 고통을 전혀 느끼지 못하는 것처럼 보였다는 점이다. 그는 딱할 만큼 공감을 표하는 능력이 없었고, 그런 척 위장하지도 못했다.
-58쪽, 〈2장 공황-누가 위기에 정면으로 맞설 것인가〉

루스벨트는 파시즘이 유럽을 휩쓸고 러시아의 볼셰비키 당원들이 배후에 도사리고 있던 모습을 실시간으로 봤던 만큼 이 역학을 너무도 잘 알았다. 1938년 4월의 노변정담에서 루스벨트는 이렇게 말했다. “민주주의가 자취를 감춘 위대한 나라들도 이제는 몇몇 있습니다. 그 나라 사람들이 민주주의를 싫어해서가 아니라, 실직과 불안정, 아이들이 배를 곯는데도 리더십 없이 갈팡질팡 헤매며 무력한 정부 탓에 그저 손 놓고 있어야 하는 상황에 진력이 났기 때문이지요. 그래서 결국엔 절망감 속에서 뭐라도 먹을 걸 손에 쥐길 바라며 자유를 희생하기로 선택한 겁니다.”
-94~95쪽, 〈2장 공황-누가 위기에 정면으로 맞설 것인가〉

그렇다면 둘 중 어느 쪽이 더 효과적일까? 어느 쪽이 더 가치 있을까? 이런 질문에 맞닥뜨린 게 여성참정권론자들이 처음은 아니었고, 그들 이후에도 이 질문은 끊이지 않았다. 여성참정권 투쟁이 리더십과 관련해 우리에게 시사하는 바는, 성공(혹은 실패)에 이르는 길은 하나가 아니라 여럿이며, 힘이 없는 상태에서 사람들을 이끌 때 어떤 투쟁 방식을 선택할지는 사람들이 대의를 위해 어떤 식으로 싸우고 싶어 하는가에 좌우되기도 한다는 것이다. (……) 승리를 위해, 여성참정권론자들은 대의에 헌신하는 투사여야 했고, 그들에게 정치적 힘과 대의권을 주지 않으려 하는 사회질서에 결연하게 맞서는 반란자여야 했으며, 자기 희생이 요구될 때에는 도통 물러설 줄 모르는 성자가 돼야 했다. 이 셋이 결합할 때 그걸 막을 수 있는 것이 없음은 역사가 증명한다.
-143~144쪽, 〈3장 개혁-목표를 위해 협상할 것인가, 투쟁할 것인가〉

발라게르를 통해 알게 되는 슬프고도 냉혹한 아이러니는, 그가 독재 종식의 주된 수혜자이긴 하지만 만일 당시에 모든 이가 그처럼 행동했다면 트루히요의 독재는 결코 끝나지 않았을 것이라는 점이다. (……) 비시 정권에서 일어난 프랑스 저항운동 사례와 마찬가지로 미라발 자매를 비롯한 도미니카공화국의 저항운동가들 손에 트루히요 정권이 무너진 것은 아니었다. 하지만 이들은 그런 일이 어딘가에서는, 그리고 누군가에 의해서든 반드시 시작돼야 한다는 걸 알았다. 누군가가 그 일을 맡아주기를 모두가 마냥 기다리기만 하면 결과적으로 나설 사람은 아무도 없으리라는 것도. 저항운동의 핵심은 때로 무척 단순하다. 그저 행동으로 저항하는 것.
-194~195쪽, 〈4장 폭정-부당한 권력 앞에 신념을 지킬 수 있는가〉

맥나마라는 재능만큼은 누구보다 뛰어났지만, 공직이란 무엇인가에 대해 근본적으로 잘못된 (세간에는 아주 흔한) 인식을 갖고 있었다. 그가 세계에 대해 가졌던 믿음과는 정반대로, 훌륭한 공직자란 권력자에게 봉사하거나 권력자의 변덕에 쉽게 휘둘리는 사람이 아니다. 훌륭한 공직자는 언제나 국민을 위해 봉사하는 사람이다. 훌륭한 공직자는 그 자신이 세간에 영향력을 행사하려 하지 않는다. 공직자는 그게 국민을 위하는 길일 때만 영향력을 행사하며, 그러지 않을 바엔 공직자의 힘은 아무 가치가 없다. 이것이 바로 공직자가 훌륭한 리더가 되는 길이다. 진정으로 공직에 임하는 것이 곧 리더십이다. 훌륭한 리더십이란 곧 제대로 공직을 수행하는 것이다.
-302쪽, 〈6장 오판-권력자의 실수는 어떻게 실패가 되는가〉

카스트제도를 둘러싼 논쟁을 들여다보면 간디와 암베드카르가 반식민주의 맥락에서 어떤 식의 정쟁을 벌였는지를 넘어서서, 리더들은 어떻게 적을 찾아내는가에 관한 질문이 고개를 든다. 우리가 간디를 그렇게까지 ‘부정적으로’ 바라보지 않는 이유는 간디 하면 비폭력, 채식주의, 겸손이 떠오를 만큼 그의 이미지가 너무도 생생하고 강력하게 와닿기 때문이다. 하지만 사실 그가 역사에서 중요한 리더로 자리매김한 건 지극히 벅찬 것들을 적으로 삼아 싸움을 벌인 데 있다. 간디는 영제국 및 식민주의뿐만 아니라 인도 내부의 분열, 충돌, 위계와도 치열하게 싸움을 벌였다.
-364쪽, 〈7장 대적-무엇을 적으로 규정하고 싸울 것인가〉

지금도 변화에 대한 요구가 일 때면 늘 나오는 ‘지금은 때가 아니다’라거나 미래가 두려운 젊은이들은 참을성 있게 기다리면서 기성세대가 계속 권력의 고삐를 쥐게 해야 한다는 고전적인 옹색한 주장에 대해서 킹은 이렇게 썼다. “역사는 특권을 가진 자들이 좀처럼 자발적으로 포기하는 법이 없다는 사실을 담은 길고 비극적인 이야기다.” 이 말들은 사회의 맨 꼭대기에 앉아 있는 자들을 겨냥한 것이었다. 이들은 자기들 밑에서 고통받는 이들에게 ‘기다려라’, 시위에서는 ‘예의’를 지켜라, ‘범법 행위를 하지 말라’라고 요구하면서 정작 자신들은 각종 제도와 체제를 떠받들며 사람들에게 더 밝은 미래가 찾아올 것이라고 끝없이 (거짓으로) 약속하고 있었다. 킹에게는 그것이야말로 “너무 오래 미뤄지는 정의는 부정되는 정의다”라는 금언의 실제 모습으로 보였다.
-417쪽, 〈8장 유산-리더의 이상은 세상을 어떻게 바꾸는가〉