2025년 03월 27일 출간 | ISBN : 1166843629 | 348쪽 | 규격外 | 1판

_중권 차례 해제 일러두기 제14호 1. 지설 ① (니시 아마네) 2. 리버티설 ② (미쓰쿠리 린쇼) 3. 화폐의 효능 (스기 고지) 4. 덴구설 (쓰다 마미치) 제15호 1. 처첩론 ③ (모리 아리노리) 2. 서학 일반 ④ (나카무라 마사나오) 3. 조세의 권한은 상하가 함께 관여해야 한다는 설 (사카타니 시로시) 4. 정론 ④ (쓰다 마미치) 제16호 1. 정론 ⑤ (쓰다 마미치) 2. 인간 공공의 설 ① (스기 고지) 3. 서학 일반 ⑤ (나카무라 마사나오) 4. 애적론 (니시 아마네) 제17호 1. 재정 변혁의 설 (간다 다카히라) 2. 지진의 설 (쓰다 마미치) 3. 지설 ② (니시 아마네) 제18호 1. 서양의 개화는 서행한다는 설 (쓰다 마미치) 2. 국가를 가볍게 여기는 정부 (가토 히로유키) 3. 인간 공공의 설 ② (스기 고지) 4. 화장에 관한 의문 (사카타니 시로시) 5. 정실에 관한 설 (니시 아마네) 6. 국악을 진흥해야 한다는 주장 (간다 다카히라) 제19호 1. 비밀에 관한 설 (니시 아마네) 2. 민선의원의 시기는 아직 도래하지 않았음을 논한다 (간다 다카히라) 3. 존이설 (사카타니 시로시) 4. 인간 공공의 설 ③ (스기 고지) 제20호 1. 신문지론 (쓰다 마미치) 2. 처첩론 ④ (모리 아리노리) 3. 호설에 대한 의문 (사카타니 시로시) 4. 호설의 넓은 뜻 (사카타니 시로시) 5. 지설 ③ (니시 아마네) 제21호 1. 정대화의에 대한 연설 (후쿠자와 유키치) 2. 삼성론 (쓰다 마미치) 3. 인간 공공의 설 ④ (스기 고지) 4. 여성의 치장에 대한 의문 (사카타니 시로시) 제22호 1. 지설 ④ (니시 아마네) 2. 부부유별론 (쓰다 마미치) 3. 정교에 대한 의문 (사카타니 시로시) 4. 화학 개혁의 대략 (시미즈 우사부로) 5. 지폐인체간원록 (화폐론 첫 번째) (간다 다카히라) 제23호 1. 내지 여행 (니시 아마네) 2. 정금외출탄식록 (화폐론 두 번째) (간다 다카히라) 3. 서학 일반 ⑥ (나카무라 마사나오) 제24호 1. 내지여행론 (쓰다 마미치) 2. 무역개정론 (스기 고지) 제25호 1. 지설 ⑤ (니시 아마네) 2. 정교에 대한 나머지 의문 (사카타니 시로시) 3. 괴설 (쓰다 마미치) 제26호 1. 내지 여행에 관한 니시 선생의 설을 반박한다 (후쿠자와 유키치) 2. 무역균형론 (쓰다 마미치) 3. 지폐성행망상록 (화폐론 세 번째) (간다 다카히라) 제27호 1. 처첩론 ⑤ (모리 아리노리) 2. 민선의원 변칙론 (사카타니 시로시) 제28호 1. 민선의원 변칙론 (사카타니 시로시) 2. 정체삼종설 (상) (니시무라 시게키) 3. 정체삼종설 (하) (니시무라 시게키) 『메이로쿠잡지』의 기고자들 역자 후기 찾아보기

유럽에서는 자유의 주장을 부르짖는 자가 대개 모두 과격함에 빠져서 일을 온전히 처리할 수 없었기 때문에 영국을 제외한 나머지는 인민들이 진정으로 자유를 얻은 일이 적었다고는 해도, 요컨대 인민이 일단 그 자유를 얻고 이를 이미 오랫동안 맛보게 된다면, 설령 군주독재 전제정치를 부활시켜 옛날로 돌아가려 해도 불가능하다. 그러므로 각국이 서로 의원을 설치하여 인민의 대리자에게 입법의 권리를 위임하면, 오늘날 형세에서 생각해 볼 때, 군주의 권리가 점차로 쇠퇴하고 인민 자유의 융성으로 향하게 될 것을 증명하기에 충분할 것이다. (43쪽)

지금 조세가 재화 가운데 가장 무겁고 크다. 또 공유물 가운데에서도 가장 무겁고 크다. 사람들의 보호를 위해서 각자가 사랑하는 사유물, 즉 타인이 절대로 침범할 수 없는 물건을 내놓고 공유물로 삼았다. 그것이 공유물이 되기 전 사유물일 때 그것을 얼마나 내놓을지 결정할 권한은 그 주인에게 있었다. 천자(天子)라도 이것을 침해해서는 안 되며, 반드시 보호의 이치를 명확히 밝히고 함께 의논하며 널리 생각을 도모하여 천하 공공의 욕구를 위해 얼마나 내놓을지를 정해야 한다. 그렇게 하지 않으면 강탈하는 도적이나 마찬가지인 것이다. (64쪽)

요컨대, 개명 세계로 향하는 지금, 어찌 이른바 요괴라는 것이 있을 수 있겠는가? 천연 그대로의 도리, 자연의 이치가 실제로 실행되어 사람의 몸과 마음을 닦고 밝혀서 건강하게 하면, 온갖 나쁜 것들을 모두 물리칠 수 있을 것이다. … 그렇지만 구습의 각인을 풀려는 욕심에 큰길로 가지 않고 지름길을 찾는, 일종의 새로운 폐습을 각인시키는 경우가 있다. 이것은 즉 여우로 하여금 여우를 대신시키는 격이니, 그 해로움은 더욱 원대하여 후회 정도로 그치지 않게 될 것이다. (169쪽)

그러므로 앞에서도 말한 대로 지금 지폐가 별 지장 없이 통용된다고 한들, 도저히 오래도록 안전할 방도가 없다면, 분명히 늦건 빠르건 지장이 생긴다. 그때가 되어 본위화폐가 모조리 외국으로 유출되고 이것을 대신할 만한 것이 없게 되면, 지폐는 아마도 쓸모없는 종잇조각이 될 것이다. 부디 이제라도 군민 상하가 함께 여기에 주의를 기울여서 한번 깊이 생각하고 본위화폐가 완전히 소진되기 전에 재빨리 교환의 법을 만들어서 삼천여만 명의 인민이 수백 년간 고통을 참고 노력하여 쌓아 올린 재화를 하루아침에 모두 날려 버리는 참혹한 대불행을 사전에 방지하기를 바랄 뿐이다. (218쪽)

대개 정치는 인민의 개화 정도에 따르므로, 그 나라의 정체와 그 인민의 개화 정도에 상응하면 안정되고 상응하지 않으면 다스려지지 않는다. 인습정치를 행해서 그 나라가 평안하게 다스려지는 것은, 그 인민의 지식이 아직 개화되지 않아서 이 정체에 적응하였기 때문이다. 혼합정치를 행하여서 나라가 부강하고 왕성하다면, 인민의 지식이 크게 개화하여 이 정체에 적응하였기 때문이다. 도리정치를 행하여서 인민의 행복이 혼합정치보다 우월하지 못하다면, 인민의 지식이 크게 개화하기는 했어도 아직 도리정치에 적응하지 못하였기 때문이다. (324쪽)

『메이로쿠잡지(明六雜誌)』는 1874년(메이지 7) 4월 2일 창간호를 시작으로 1875년(메이지 8) 11월 14일 정간 시까지 모두 43호가 발행된 잡지다. 이 잡지는 1873년(메이지 6) 7월에 미국에서 귀국한 주미대리공사 모리 아리노리가 유럽과 미국에서의 체험을 기초로, 일본의 교육개혁을 목표로 하여 같은 해 8월에 동지들과 함께 설립한 학술결사 메이로쿠샤가 만들어지면서 시작되었다고 말할 수 있다. 메이지 유신 이후 근대국가 건설을 위해 국민 전체의 지적 수준 향상과 그것을 위한 교육개선의 필요를 통감한 모리는 해외의 학회에서 학자 및 지식인들과 교류한 경험을 바탕으로 일본 지식인들의 고립성과 폐쇄성을 타파하고, 지식인 간의 학문적 교류를 촉진하기 위해 학술결사를 설립하려고 했던 것이다. 이렇게 결성된 모임은 매월 1-2차례 정도의 정기집회를 가졌고, 이 모임이 1873년에 발족했기 때문에 메이지 6년(메이지 로쿠넨)에서 따 메이로쿠샤라는 이름을 붙이게 되었다. 이들 대부분은 자신들이 학습한 내용을 널리 세상에 알리고 지식을 보급하는 것으로 세상의 진보를 가져올 수 있다고 믿는 낙관론자들이었다. 이 시대 서양에는 자연과학적 지식을 확대하고 그것을 사회에 적용하여 ‘문명’을 ‘진보’시킬 수 있다고 믿는 낙관주의적 목적론이 유행하였고, 그것이 서양의 문명을 표준으로 하는 것이었던 만큼, 그것을 일본에서 가능케 하는 데 필요한 지식과 방법은 무엇인지가 이들 지식인의 최대 관심사였다. 그것은 흔히 ‘문명개화’라는 단어로 표현되었으며, 이 단어 자체가 메이로쿠샤의 지식인들이 공통적으로 공유하고 추진하는 목표가 되어 있었다고 말해도 좋을 것이다. 메이로쿠샤 지식인들이 그 ‘교육의 진보’를 위해 지식을 보급한다는 목표를 달성하기 위한 수단으로서 추진했던 것은 크게 두 가지였는데, 그중 하나는 ‘연설회 개최’였고, 다른 하나는 ‘잡지의 발행’이었다. 『메이로쿠잡지』는 이런 동일한 목적을 공유한 성원들이 스스로 획득한 지식을 사람들에게 소개하고 보급함으로써 이른바 ‘문명개화’를 촉진하는 수단으로 삼고자 했던 것인데, 그러나 목적과 수단은 공유되었을지언정, 그 ‘문명개화’의 내용에 대해서는 다양한 이견이 제시될 수밖에 없었고, 이런 논의의 다양성과 논쟁이 분출되었던 것이 이 잡지의 특징이 되었다. 그렇기 때문에 이 잡지는 어떤 단일한 논의나 의도를 가진 것으로 읽어 내기보다는, 그 안에 어떤 종류의, 얼마나 다양한 ‘문명’의 궁리들이 존재했는지를 읽어 내는 방식으로 접근하는 것이 보다 유효한 독해법이 될 것이다. 또 이 잡지에는 당대 일본뿐 아니라 서양에서 유행하던 지식이나 사상들이 다채롭게 소개되고 있어서, 우리에게 현재 ‘상식’이나 ‘교양’으로 정착해 있는 지식의 기원과 전파의 양상을 살펴보는 데 흥미로운 단서들을 제공해 준다. 이 잡지에는 다양한 사람들이 참여했다. 지적 배경으로 보자면 서양학자부터 한학자까지, 연령대로 보아도 당시 27세의 모리 아리노리부터 52세의 사카타니 시로시까지, ‘남성’이라는 공통점 이외에는 모두 다른 환경과 입장에 처한 이들이었다. 그러나 이들은 모두 새로운 시대에 적합한 ‘지식’에 대한 왕성한 욕구를 지니고 있었고, 당면한 과제로서 ‘문명개화’라는 목표를 공유했다. 메이로쿠샤라는 모임과 그 결과물로서의 잡지는 오래 지속되지 못했지만, 그 경험과 시행착오가 이후 근대 일본의 지식계, 학술계를 구축하는 데 중요한 자양분이 되었던 것은 분명하다. 이러한 지식인들의 활동에 대해 이후 철학자 오니시 하지메는 “우리 나라 유신 이후로 십수 년간은 오직 계몽적 사조의 정신으로 돌진”하였다고 평가했다. 이것이 일본에서 ‘계몽’이라는 단어의 첫 사용 사례이자 번역 사례임을 생각하면, 앞에서 살펴본 일련의 움직임들이 근대 일본에서 전개되었던 초기 ‘계몽’의 양상들이며, 『메이로쿠잡지』는 이런 양상들을 생생하게 담아 전해 주고 있는 것이다.