일제강점기 훼손된 조선불교를 치유하면서도 지역 공동체를 위한 복지와 교육에 매진한 선지식!! 원력보살이었던 만암 스님의 평전 출간 문도 스님들을 인터뷰하고 행적을 낱낱이 담아낸 《만암 평전》출간! 조선 말, 일제강점기 그리고 이어진 대한민국의 어지러웠던 근대사에 남긴 만암 대종사(1876~1957)의 진면목은 자비보살이자 원력보살이었다. 지혜로서 새로운 길(道)을 개척한 선지식이었다. 만암 스님은 1886년 백양사로 출가해 백양사 강원과 구암사, 해인사, 선암사 등에서 수학했으며 23세 때 백양사 운문암에서 환응 스님으로부터 강석을 물려받았다. 1914년(39세) 물외암에서 정진해 깨달음을 증득했다. 운문암을 비롯한 청류암, 해인사 등에서 강백으로서 후학을 양성하고 운문선원에서 안거를 성만했다. 1916년(41세) 폐허가 되다시피 한 백양사 주지로 재임하면서 불사를 크게 일으켜 가람의 사격을 완성했다. 1928년(53세) 불교전수학교(동국대학교의 전신) 교장에 취임했으며 《일광》 창간호에 〈시불전학생示佛專學生〉이란 글을 발표했다. 1946년(71세) 광주의 정광중고등학교를 설립해 교장에 취임했다. 1947년(72세) 고불총림을 설립했으며 1954년 조계종 초대 종정에 추대되었다. 1956년(81세) 〈대한불교 문제에 대한 제언〉을 발표하여 환부역조의 종조 바꾸기 등 정화운동의 문제점을 통렬하게 꾸짖었고, 1957년 1월 16일 원적에 드셨다. 《김대중 자서전》 대표 작가로 잘 알려진 김택근 작가는 이러한 만암 스님의 행적을 《만암 평전》에 낱낱이 담아냈다.

발간사 | 한줄기 빛과도 같은 불교의 희망등 _ 진우 추천의 글 | 가장 가난했지만 가장 자비로웠던 보살 _ 무공 제1장 | 북한산 봉우리가 울었다 조상을 바꿀 수 있는가 법맥이 곧 혈맥 포연 속의 최고 지도자 ‘만암 교정’ 진정한 정화의 길 폭력이 폭력을 부르다 탄허의 탄식 만암이 옳았다, 만암을 중흥조로! 마지막 죽비 제2장 | 인연은 박하고 인간사 참혹했노라 어머니 손을 잡고 산문을 넘다 넓고 평탄했던 스승 취운 백양사의 큰 스승 환응 작지만 큰 절 구암사 추사가 지은 호를 받다 연담의 영정을 가져오다 으뜸 도량 운문암 강석에 앉아 나라는 기울고 만암은 일어서다 제3장 | 맑은 거울은 앞뒤가 없다 이것이 무엇인가 물외암에서 깨닫다 학명이 깨달음을 만져주다 해동율맥을 잇다 백양사에 세운 금강계단 중도를 설파하다 제4장 | 임제종통을 지킨 남녘의 선승 백양사 스님들 “부처를 팔지 말라” 백용성과 박한영의 죽비 만암 ‘선우공제회’ 깃발을 들다 제5장 | 아름다운 절에 천년의 하늘을 담다 백양사를 다시 거룩한 백양사로 도의 스님 영각을 짓다 다시 솟아오른 운문암 부처님 진신사리를 모시다 남도 제일의 풍광 쌍계루 제6장 | 가장 가난했던 자비 보살 동물들도 만암 곁을 맴돌아 중이 되기 전에는 부처를 말하지 말라 노동은 또 다른 선이다 반선반농 운동을 최초로 펼치다 제7장 | 인재 불사가 곧 항일 광성의숙에 중도 하차는 없다 최초의 근대불교학교 명진 흔들렸던 불교학교 3.1만세혁명과 저항운동의 기수들 인재 불사의 꽃, 만암을 교장으로 정신문화의 요람, 중앙불전을 세우다 최후를 책임지는 인문학의 왕국 정광학원을 세우다 제8장 | 오래된 새 길, 고불총림 고불의 길을 따라 부처님처럼 고불총림은 또 다른 영산회 제9장 | 대웅전을 태우려면 나도 태우시오 구름도 숲도 울었다 제자 서옹 손상좌 수산 제10장 | 당우들이 소복을 입다 열반 글을 마치며 | 부처의 길에서 멀어진 이들은 만암 스님이 무서웠을 것이다 부록 만암종헌 대종사 연보 참고 문헌

《만암 평전》에는 ‘오직 은산철벽(銀山鐵壁)을 뚫겠다’며 정진한 선대 수행자들의 가르침을 바탕으로 정진과 화합의 수행공동체를 지켜내겠다는 만암 스님의 원력이 파노라마처럼 이어진다. 만암 스님은 솔선수범했다. 특히 사회의 고통을 함께 나누고 공생하면서 항상 사회적 약자를 부처님 모시듯 실천했다. 어지러운 악조건 속에서도 교육 불사에 매진하셨기에 스님의 곁에는 십대 안팎의 어린 사미들이 줄을 이어 산문을 열고 입산하였다.
“세상의 인연이 이미 박(薄)하고 입산한 지도 오래지 않았는데 또 이런 변을 당하게 되매 이는 바로 불문에 중이 되는 길밖에 없으니 문득 이 일을 당하여 인간 세상에 참혹한 일을 어찌 다 이르겠는가.”
이 한 구절은 만암 스님의 일생이며 구도의 길에서 벗어남이 없도록 하는 계율이자 화두였다. 스님은 속명이 있을 터인데 이를 아무에게도 말하지 않았다고 한다. 그래서 속가 이름을 아무도 모른다. 그것은 어떻게든 속세의 인연을 끊고 오직 수행자로서 한 길을 가겠노라고 다짐한 처절한 결기였다. 스님은 ‘수행자가 가는 길’에서 결코 벗어남이 없었다.

일제강점기 훼손된 조선불교를 치유하면서도 지역공동체를 위한 복지와 교육에 매진한 선지식!! 원력보살이었던 만암 스님의 평전 출간 일제의 간악한 왜색화, 온몸으로 막아내다 일제는 조선불교의 근본 뿌리조차 없애기 위해 ‘취처육식(娶妻肉食)’을 강요하며 왜색화를 꾀했다. 그로 인한 조선불교의 전통은 너무나도 혼란스러웠다. 그리고 이어진 한국전쟁과 비구 대처간 분규, 만암종헌 스님의 일생은 조선 말, 일제강점기, 한국 근대사에 이르는 역사의 격변기 속에 있었다. 만암 스님은 출가 수행자의 위의와 종단의 법맥을 이어갈 수 있을지 그 시기의 고뇌들이 가득하다. 수행가풍을 벼리고 도제양성과 교육, 포교, 복지 등 버거운 문제들을 헤쳐나가야 했기에 스님의 발걸음은 무거웠다. 그 가운데 만암 스님은 오직 부처님 법에 의지해 정진하고 포교하고, 민초들을 위해 복지와 교육 사업에 매진하였다. 불교와 세간에 절박한 불사들을 쉼 없이 실행하고 널리 홍포했다. 스님의 행보 하나하나에는 “인재 불사가 곧 항일”이라는 믿음이 확고했다. 1909년경 승려들의 현대적인 교육기관인 광성의숙廣成義塾을 세웠다. 인재 불사만이 식민지를 벗어나 나라를 찾을 수 있다는 확신은 흔들림 없었다. 수행과 교육의 당간지주를 세우다 《만암 평전》에는 ‘오직 은산철벽(銀山鐵壁)을 뚫겠다’며 정진한 선대 수행자들의 가르침을 바탕으로 정진과 화합의 수행공동체를 지켜내겠다는 만암 스님의 원력이 파노라마처럼 이어진다. 만암 스님은 솔선수범했다. 특히 사회의 고통을 함께 나누고 공생하면서 항상 사회적 약자를 부처님 모시듯 실천했다. 어지러운 악조건 속에서도 교육 불사에 매진하셨기에 스님의 곁에는 십대 안팎의 어린 사미들이 줄을 이어 산문을 열고 입산하였다. “세상의 인연이 이미 박(薄)하고 입산한 지도 오래지 않았는데 또 이런 변을 당하게 되매 이는 바로 불문에 중이 되는 길밖에 없으니 문득 이 일을 당하여 인간 세상에 참혹한 일을 어찌 다 이르겠는가.” 이 한 구절은 만암 스님의 일생이며 구도의 길에서 벗어남이 없도록 하는 계율이자 화두였다. 스님은 속명이 있을 터인데 이를 아무에게도 말하지 않았다고 한다. 그래서 속가 이름을 아무도 모른다. 그것은 어떻게든 속세의 인연을 끊고 오직 수행자로서 한 길을 가겠노라고 다짐한 처절한 결기였다. 스님은 ‘수행자가 가는 길’에서 결코 벗어남이 없었다. 1950년 한국전쟁이 터졌을 때 만암은 백양사 고불총림 방장이었다. 남녘의 백양사에는 전쟁의 화가 미치지 않을 것으로 생각했지만 아니었다. 전라도 일대의 사찰들은 빨치산의 근거지를 없애야 한다며 거의가 남쪽 군경의 방화로 소실되었다. 백양사에 군인들이 들어와 암자들을 불태웠다. 그리고 군인들이 대웅전으로 몰려갔다. 그 안에 만암 스님이 앉아 있었다. 군인들이 만암 스님을 끌어내려 했다. “대웅전만은 안 되오. 부처님만은 지켜주시오.” 그렇게 대웅전을 지켰다. 한국불교의 기준이 되는 교육의 주춧돌을 굳건히 하다 만암 스님은 1916년 백양사 주지로 취임했다. 우선 아름다운 도량을 짓고 싶었다. 당시 백양사는 극락보전과 초가 한 채만 남아 있었다. 스님은 자신의 호처럼 ‘만암(曼庵-아름다운 절)’을 짓기 시작해 불사를 원만히 마무리했다. 만암 스님은 1951년 6월 조선불교 제3대 교정(敎正)에 추대되었다. 제1대 석전 스님, 제2대 한암 스님의 뒤를 이었다. 두 스님에 이어 교정으로 추대됐음은 당시 만암의 불교계 위상이 어땠는지를 엿볼 수 있다. 석전 박한영은 중앙불교전문학교 학장직을 만암보다 늦게 지냈지만 만암과 더불어 인재양성에 매진했던 교육의 선구자였다. 백양사에서 광성의숙을 세웠을 때는 박한영이 초대 숙장(교장)을, 만암이 숙감(교감)을 지냈다. 만암 스님은 석전한영, 한암중원 스님의 뒤를 이은 교정과 대강백으로서 한국불교의 기준이 되는 교육의 주춧돌을 굳건히 했다. 노동은 또 다른 선이다-반선반농 “작년처럼 금당 연못을 고친다 일러라. 또 쌍계루 앞 개천에 보를 수리하고, 사찰 논에 자갈도 치워야 한다고 해라. 한 집도 빠지지 않게 주의해야 할 것이야.” 일꾼은 한 집에 한 명씩만을 부르도록 했다. 빠지는 집이 없도록 세심하게 챙겼다. 사실 연못은 멀쩡한 편이었고, 쌍계루 앞 개천의 보도 망가진 곳은 없었고, 논에도 자갈은 거의 없었다. 그럼에도 일을 시켰다. 이른 봄에는 감나무와 비자나무 등 유실수를 심었고, 그때도 심은 그루를 헤아려 품삯을 주었다. 삯으로는 곡식을 주었다. 주민들의 자존심을 건드리지 않고 아울러 함께 살아가자는 일종의 공동체 울력이었다. 만암 스님은 승려들과 신도들에게 자급자족을 독려했다. 이른바 반선반농(半禪半農)이었다. 이러한 반선반농은 아주 오래 전에 이미 선종에서 있었다. 스님은 아흔이 넘어서도 밭일을 했다. 제자들이 호미를 숨기고 하루 만이라도 쉬라고 청했으나 듣지 않았다. 일하지 않으면 먹지 않겠다며 아예 방문을 잠그고 식사를 거부했다. “아무런 덕도 없는데 어찌 남들만 수고롭게 하겠는가. 일하지 않으면 먹지 않을 뿐이다.” 지역 공동체를 위한 복지와 교육에 매진한 선지식, 만암 스님의 이러한 실천은 혼란의 시기를 지내는 지금 이 시대에도 큰 울림이 있다. 지금 우리들이 나아가야 할 바를 보여주고 계신다.