여러 종교에서 바라본 '죽음관'을 공개하다! 한국종교학회의 『죽음이란 무엇인가』. 개정판. 삶과 죽음을 일관성 있게 연결하려는 모든 시도를 비합리적인 열망으로 여기고 있는 오늘날, 여러 종교에서 바라본 '죽음관'을 공개하고 있다. 삶의 진정성을 모색한다. 이 책은 한국종교학회에서 생명에 대한 애착을 강하게 품고 있는 인간을 가장 곤혹스럽게 만드는 문제인 죽음을 주제로 삼아 연구한 논문을 수록하고 있다. 불교, 가톨릭, 기독교, 이슬람교, 유교, 도교, 힌두교 등 세계 전통 종교뿐 아니라, 증산도 등 한국 민중 신앙이 그려낸 죽음의 모습을 만나게 된다. 서강대학교 종교학과 교수 김승혜, 동국대학교 인도철학과 교수 정승석, 연세대학교 철학과 교수 류인희, 이화여자대학교 한국학과 교수 최준식, 성공회대학교 신학과 교수 정양모, 한신대학교 신학과 교수 김경재, 한양대학교 문화인류학과 교수 이희수, 그리고 안성여자기능대학 학장 이수자 등이 참여했다. 새로운 의미의 삶을 창출하는 진정한 대안이 되어줄 것이다. 죽음을 통해 종교간의 화합도 이끌어낸다. 개정판.

저자 : 한국종교학회 저자 김승혜 하버드대학교 종교학박사 서강대학교 종교학과 교수 저서 『종교학의 이해』『원시종교』등 김홍철 원광대학교 대학원 졸(철학박사) 원광보건대학 학장 저서『한국신종교사상연구』『원불교사상논고』등 이수자 이화여자대학교 대학원 졸 (문학박사) 안성여자기능대학 학장 저서『제주도 무속과 신화연구』 정승석 현재 동국대학교 인도철학과 교수 저서 『불교해제사전』『불교의 이해』 이지수 인도 뿌나대학 대학원 철학과 박사과정 연구 동국대학교 인도철학과 교수 역서 『산스크리트 입문』등 다수 류인희 연세대학교 대학원 졸(철학박사) 현재 연세대학교 철학과 교수(동양철학) 저서『주자철학과 중국철학』 『중국철학개론』(공저) 최준식 미국 템플대학교 종교학 전공 종교문화 연구원 원장 역임 이화여자대학교 한국학과 교수 논문「왕중양과 강증산의 3교 합일론」 「증산의 가르침에 나타나는 혼합주의의 구조」 정양모 프랑스 리옹 카톨릭대학교 신학사, 동대학 신학 석사 독일 위르츠부르크 대학교 신약신학 박사 성공회대 신학과 교수 김경재 미국 클레아몬트 대학원 종교학과 박사과정 수료 네덜란드 유트레히트 대학교 신학 박사 한신대 신학과 교수 저서『한국문화신학』 『폴 틸리히의 신학연구』등 이희수 이스탄불 마르마라 대학교 조교수 역임(역사학 박사) 한양대학교 문화인류학과 교수 저서『이슬람, 투르크 문화의 동아시아 전파과정』(터어키어) 『일ㆍ오스만 관계사』(터어키어) 등 황필호 미국 오클라호마대학교 철학박사 강남대학 신학부 교수 저서 『철학적 인간, 종교적 인간』 『산아제한과 낙태와 여성해방』등

머리말 : 죽음에 대한 종교학적 이해 / 김승혜 5 증산교 : 신명계로 통하는 사후 세계 / 김홍철 13 무속 : 저승, 이승의 투사물로서의 공간 / 이수자 43 불교 : 죽음은 곧 삶이요 열반 / 정승석 73 힌두교 : 윤회와 불사의 길 / 이지수 101 유가철학 : 인간적 문화에서의 영생 / 유인희 133 도교 : 신선설에 나타난 장생불사관 / 최준식 157 가톨릭 : 죽어도 임과 함께 살아도 임과 함께 / 정양모 187 기독교 : 영생을 향한 삶의 방식 / 김경재 203 이슬람교 : 죽음, 고차원적 삶의 양태 / 이희수 219 맺음말 : 죽음에 대한 현대 서양철학의 네 가지 접근과 한국인의 접근과 한국인의 접근 / 황필호 255

머리말

죽음에 대한 종교학적 이해

죽음이란 보편적인 인간 현상으로 어느 공동체나 체험하는 사자(死者)와의 완전한 단절을 말한다. 그런데 이 동일한 사건에 대한 해석은 예로부터 다양해서 죽음관에 따라 문화권을 구분할 수 있을 정도로 각 공동체의 세계관이 이 안에 집약되고 있다. 생명(生命)의 소멸인 죽음은 삶과 상반되는 개념이지만, 죽음에 어떤 의미를 부여하느냐에 따라 그 공동체가 삶을 어떻게 바라보는지 가장 선명하게 드러나기도 한다. 따라서 각기의 종교 전통이 죽음에 대해 어떤 해석을 하고 있는지를 고찰하는 일은 삶을 바라보는 그들의 시각을 확인하는 하나의 지름길이 된다. 이런 의미에서 한국종교학회는 ‘죽음의 문제’를 연구과제로 택하고, 현존하는 세계 종교 전통들과 한국의 대표적 대중 신앙에서 발견되는 죽음에 대한 다양한 이해를 고찰하였다.
요사이 한국인의 평균 연령이 많아지고 노년에 대한 사회적 관심이 고조되고 있는데, 이는 죽음을 사고할 수 있는 시간이 그만큼 연장되고 있다는 것을 뜻한다. 인간에게 깊은 의미를 지닌 모든 문제가 그렇듯이 죽음에 대해 이야기하려면 인류 역사 시초로부터 오늘에 이르기까지 종교 전통들이 제시한 해석에 눈을 돌릴 수밖에 없다. 그 안에서 가장 풍부하고 다각적이면서도 독창적인 인간 사고의 보고를 발견할 수 있기 때문이다.
오관(五官)을 통한 체험에 기초를 둔 일반적 추리가 멈추는 곳, 그렇기에 인간 이성에는 가장 어둡고 한계를 느낄 수밖에 없는 막다른 골목에서, 인류 공동체는 각기 제 나름대로의 괴로운 지적(知的) 씨름을 하였다. 이 씨름의 최초의 단면을 메소포타미아의 길가메시 서사시, 고대 이집트의 오시리스 신화, 페르시아의 심판사상 및 고대 중국인의 조상신사상에서 살펴볼 수 있다.
죽음에 대한 가장 오래된 해석을 문자(文字)를 통해 기록으로 남긴 고대 메소포타미아인들은 죽음을 실질적으로 삶의 끝이라고 보았다. 그들은 죽음 후의 세계를 아랄루(Arallu-메소포타미아어 : 히브리어로는 She'ol)라고 불렀는데, 먼지를 먹는 어두운 지하 세계, 모든 기쁨이 사라진 그림자의 나라라고 생각하였다.
신(神)이 인간에게 부여한 운명인 죽음에 도전을 시도한 길가메시(Gilgamesh)는 힘겨운 여행 끝에 생명의 신비가 잠겨 있는 바다로부터 불로초(不老草)를 따오는데 성공하였지만, 결국은 그것마저 뱀에게 빼앗기고 만다. 그러나 이 서사시의 끝은 길가메시 역시 죽을 수밖에 없었다는 평범한 사실보다도 운명에 도전하는 과정에서 체득된 지혜가 그의 삶을 그만큼 풍부하게 해 주었다는 점에 초점을 맞추고 있다. 다시 말해서 메소포타미아인들은 죽음을 신(神)들이 결정한 인간의 운명으로 받아들이는 자세를 취했지만, 그런 인간의 한계성 인식이 현존재를 무의미하게 하기보다는 더 지혜롭고 풍요롭게 하는 것이라고 보았다.

죽음은 예나 지금이나 인간을 가장 곤혹스럽게 하는 문제이다. 생명에 대한 애착은 인간의 본성 깊이 뿌리박힌 강한 본능인 반면 죽음은 누구도 피할 수 없는 필연적 사건이기 때문이다. 그러므로 생명에 대한 애착이 강할수록 죽음에 대한 두려움도 강해질 수밖에 없다. 현대과학도 죽음만은 정복하지 못하고 있으며 의학의 도움으로 수명을 얼마간 연장하려고 온갖 노력을 다하지만 역시 죽음은 우리를 언제 불러 갈지 모르며 죽음의 그림자는 언제나 삶 위에 드리워져 있다. 그러나 죽음 이후의 세계에 대해서는 어느 누구도 경험하지 못했기 때문에 그 궁금증에 비례하여 해석도 다양하다. 어느 학문분야보다도 종교는 죽음의 문제에 대해 여러 가지 해석을 해왔다. 이 책에는 힌두교, 불교, 가톨릭, 기독교, 이슬람교, 유교, 도교 등 세계 전통 종교들과 무속, 증산교 등 한국의 대표적 민중 신앙에서 발견되는 죽음에 대한 다양한 견해와 입장이 실려 있다. 여러 종교에서 본 죽음관을 살펴보고 삶의 진정성을 모색해 보고자 하는 뜻이 담겨 있다.