2025년 04월 08일 출간 | ISBN : 8965234832 | 352쪽 | 규격外

서문_ 중용 변증법: ‘다름’의 인식 제1장_ 중용, 무엇인가 I. 리더십 연구: 어제와 오늘 II. 두 개의 리더십: 권능과 심덕 III. 사변중용(思辨中庸)과 중화(中和) IV. 류성룡 리더십의 새 모형 V. 새 모형 소감(所感) 제2장_ 중용, 왜인가 I. 머리의 말 II. ‘오래된 미래’, 그 실존의 유래 III. 끈질긴 역사: 적(積)폐 청산, 적(敵)패몰이 IV. 시관, 작용과 역(逆)작용 V. 류성룡의 시관: 원형의 미래 지향성 VI. 맺음말: ‘징비’의 함의, 미래 희망 제3장_ 중용, 열림과 닫힘 I. 서론: 중국은 어떤 나라인가 II. 보통나라의 ‘비(非)보통’: 키신저 저서가 말하는 중국 III. 닫힌 제국(帝國)의 닫힘: 그 의미 그리고 실태 IV. 닫힌 제국의 생태(生態): 오래된 횡포(橫暴) V. 닫힌 제국의 위치 VI. 류성룡(柳成龍)의 열림 정책 제4장_ 중용, 자강(自强)의 요체 I. ‘서애정신’이란 II. 징비(懲毖) III. 진정(眞情) IV. 자강(自强) V. 보론(補論) VI. 서애정신: 맺음말 제5장_ 중용, 징비철학 I. 징비(懲毖) 의미 II. 징비 시제(時制) III. 징비 철학(哲學) IV. 징비 현실 V. 징비 본질 제6장_ 중용, 만남과 결실 I. ‘만남’이란 무엇인가 II. 어떤 철학이 있는가 III. ‘맞수’와는 어떻게 다른가 IV. 우리 역사에서 만남 V. 맺음말 제7장_ 중용, 자유의 길 I. 표층(表層)과 심층(深層) II. 동굴의 잔영(殘影): 본연의 서애 리더십(1) 통찰의 리더십 / 지감(知鑑)의 리더십 / 방법의 리더십 III. 의식의 저류(底流): 본연의 서애 리더십(2) 준비의 리더십 / 유연(柔然)의 리더십 / 권력 비(非)이데올로기화의 리더십 / 물러남의 리더십 제8장_ 중용, 위대한 정서 I. 왜 류성룡 시(詩)인가 II. 숨겨진 보물, 우리 옛 한시(漢詩) III. 류성룡의 귀와(歸臥) IV. 위대한 정서(情緖) 제9장_ 중용, 천도무타(天道無他) I. 시유본연(詩有本然) II. 심원폐정(心源廢井) III. 우음우영(偶吟偶詠) IV. 천도무타(天道無他) V. 다시 시심(詩心)에서 사람 찾아보기 사항 찾아보기

우리 정치에서도 정치가 대결이 아닌 경쟁인 시대가 있었다. 그 ‘경쟁의 시대’도 간헐적으로 ‘대결’로 돌변하곤 했지만, 그래도 상당 기간 큰 다툼 없이 온전하게 경쟁이 유지되었다. 그 시대가 바로 ‘류성룡 시대’였다. 1589년 기축옥사(정여립의 난)에서 송강(松江) 정철(鄭澈, 1536~1593)이 보인 동인(東人) 숙청의 참혹한 ‘대결’도 있었지만 그것은 일시에 불과했고, 전반적으로는 서애(西厓) 류성룡(柳成龍, 1542~1607)이 조정에 들어서는 선조 초기(1567년)에서 류성룡이 물러나는 1598년까지 30여 년은 동인과 서인(西人)이 여와 야를 서로 번갈아 하는, 조선조 역사에서 드물게 보는 경쟁의 시대였다. 무엇보다 임진왜란이란 엄청난 전쟁을 치르면서도, 다른 역사에서 으레 있었고 흔히 볼 수 있었던 내부의 예의 그 적전(敵前) 싸움이란 것 이 류성룡 주도의 이 시기에는 없었다. _서문, 12쪽

당파가 어찌 류성룡 시대만이랴. 문제는 당파 싸움(오늘날로 말하면 정파 투쟁 혹은 정당 간 싸움)을 하면서도 중용을 하는 정치인의 존재 여부다. 그 존재로서 류성룡의 중용을 살펴보고, 그리고 그것이 어떻게 가능했으며, 어떤 형태를 띠었는가를 보는 것이다. 그것은 앞서 잠시 언급한 그의 심덕(心德)이 근거하는 바를 좇는 것이고, 그 심덕을 다시 사서(四書) 『중용』에 의거해 설명하는 것이다. 사서 『중용』의 키노트(keynote), 요지(要旨)며 핵심은 역시 성(誠)이다. 이 성(誠)에는 용(容)과 공(公)이 따른다. 이 성·용·공 세 개의 키워드(keyword), 빗장을 풀어 주는 열쇠어를 가지고 류성룡의 심덕 리더십이 어떻게 이루어질 수 있었는가를 보려는 것이다. _제1장, 41쪽

‘징비’의 의미는 단순하고도 명료하다. ‘징(懲)’은 잘못을 깨우쳐 뉘우치도록 징계한다는 것이고, ‘비(毖)’는 후환이 없도록, 또다시 근심 걱정하는 일이 생기지 않도록 삼가고 경계한다는 것이다. (…) 모든 잘못이 ‘나’에게 있다고 하면 ‘나’는 반성한다는 것이고, 다시는 그런 과오를 저지르지 않도록 경계한다는 것이고, 끊임없이 새 방책을 강구하는 것이며, 그리하여 새로운 미래를 열어 간다는 것이다. 모든 잘못, 모든 책임이 ‘나에게 있다’와 ‘그들에게 있다’는 이렇게 미래 지향성과 과거 지향성의 엄청난 차이를 가져다준다. 『징비록』의 징비 정신은 미래 지향의 원형이다. _제2장, 103~105쪽)

우리는 어떤 경우에 ‘정신’이란 말을 어떤 명사나 이름자 뒤에 붙여 쓸 수 있는가? ‘서애정신’이라 할 때 서애 류성룡의 그 무엇이 ‘서애정신’을 만드는 근거며 이유라 할 수 있는가? (…) ‘서애정신’은 이 모든 것의 총화이며 초월이다. 단순한 총화가 아니라 그 총화의 초월이 있음으로써 정신이 된다. _제4장, 165~167쪽

고대는 김춘추와 김유신의 만남으로서, 이때부터 한반도는 하나의 국가, 하나의 민족, 하나의 문화 정체성을 갖는 오늘의 대한민국의 시원이 된다. 현대의 이승만과 박정희-이 대통령은 미국을 만나 자유 민주주의, 시장 경제, 인권과 개인의 자유를 이 땅에 도입하고 정착시켜 오늘의 자유민주공화국 대한민국이 됐다. 박 대통령은 당시로서는 거의 불가능했던 일본의 산업화를 본받아 성공시켜 오늘의 제조업, 중화학공업의 세계적인 국가를 일구어 냈다. 특히 중세의 류성룡과 이순신의 만남은 이미 임계점에 도달해 있던 조선을 역사상 가장 치열했던 전쟁에서 구해냈다. _제6장, 258쪽)

서애는 캐고 캐도 여전히 캘 것이 많은 풍부한 지하자원이나 다름없다. 이제까지 연구자들이 읽고 찾아내 다룬 자료들은 의문의 여지 없이 거의 모두 『서애전서(西厓全書)』 속의 서사적(敍事的)이며 서술적(敍述的)인 자료들이다. 서애의 표피(表皮)며 그 표피를 덮는 서애의 옷이다. 서애의 표면, 표층의 세계일 뿐 서애의 이면(裏面), 심층(深層)의 세계는 아니다. 서애의 시(詩)에 주목한 이유가 바로 여기에 있다. 서애의 표면, 표층의 세계가 아닌 이면, 심층의 세계는 어떤 것이며, 그것은 또 무엇으로 어떻게 찾아낼 수 있는 것인가? _제7장, 262~264쪽

10년 전인 2015년 KBS-TV 대하드라마 〈징비록〉 이후 ‘징비(懲毖)’는 신드롬이 되었고, 서애 류성룡(西厓 柳成龍, 1542~1607)의 『징비록』 국역과 축약본들이 일약 베스트셀러가 되었다. 그 바탕에 서애 종가 풍산류씨의 현양 노력과 함께, 송복 연세대 명예교수의 『위대한 만남: 서애 류성룡』(2007)이 있었다. ‘징비 신드롬’은 서애 연구모임 ‘징비포럼’과 학술지 『서애연구』로 결실을 맺었다. 『중용의 길: 류성룡 리더십』(기파랑 刊, 2025년)은 ‘징비 신드롬의 아버지’ 송복 교수의 20여 년에 걸친 서애 천착의 총결산이다. 책 제목처럼 ‘중용(中庸)’을 키워드 삼아, 『서애연구』 등에 기고했던 글들을 다듬고 재배열하고 일부 장(章)을 새로 썼다. 서애정신은 ‘마음(심덕)’의 중용과 서애 시관(時觀) “어느 정도가 돼야 명사나 이름 뒤에 ‘정신’을 붙일 수 있을까?” 그에 값하는 대표적인 정신으로 책은 우리의 ‘화랑정신’과 ‘충무공정신’, 세계사에서 ‘로마정신’을 돌아보고, ‘서애정신’ 또한 정신이라 불리기에 손색없다고 결론짓는다. 서애정신의 요체를 책은 ‘중용’에서 찾았다. 사서삼경 『중용』의 그 철학적, 사변적 중용이 아니라, 심덕(心德)으로서 중용이다. 『중용』의 첫 문장, “성자 천지도야 성지지 인지도야(誠者, 天之道也. 誠之者, 人之道也)”에 두 번 나오는 성(誠), 그리고 그 자연스러운 발현인 용(用)과 공(公)까지, ‘성·용·공’을 저자는 서애정신의 핵심으로 꼽았다. 임진왜란의 거의 유일한 개인 기록인 『징비록』은 그래서 나올 수 있었다. 그리고 서애의 징비정신, 징비철학이 특히나 돋보이는 것은 실패한 과거의 징(懲)에 머무르지 않고 만들어갈 미래의 ‘비(毖)’를 겸한 시관(詩觀, 시간 의식)에 있다고 보았다. ‘서애 리더십 7장면’과, 위대한 만남들 ‘성·용·공의 중용 리더십’이 생생한 발현으로 책은 류성룡의 생애 후반, 특히 왜란 직전부터 전쟁 후 낙향해 타계할 때까지 20여 년에서 일곱 장면을 꼽았다. 400여 년 전의 일인데도 지금 우리의 리더십 실종 현실에 주는 울림이 묵직하다. 통찰. 서애의 통찰력은 미래에 대한 예지(豫知)이고 예지(叡智)였다. 당시로서는 누구도 상상할 수 없는 한반도 지킴의 통찰력이었고, 그 통찰력으로 한반도는 끝내 조선의 것으로 돌아왔다. 지감(知鑑). 서애는 어떻게 이순신을 알아봤을까? 어떻게 종6품을 종3품 당상관으로, 육군을 수군으로, 그중에서도 요직인 전라좌수사로? 사람을 보는 그의 지감력은 너무 놀랍고 너무 적중했다. 방법. 군량 확보의 불가능을 가능으로 바꾼 모속(募粟)과 공명첩(空名帖)… 한민족 최초의 국민개병제 속오군(束伍軍)…. 서애는 ‘무엇을 할까’의 체(體)와 ‘어떻게 할까’의 용(用)을 겸비한 리더였다. 준비. 예감(豫感)하면 예견(豫見)하고, 예견하면 예측(豫測)하고, 예측하면 예비(豫備)한다. 서애는 준비의 달인이었다. ‘준비’의 유무가 임진왜란 평양 전투 승리와 벽제관 전투 패배를 갈랐다. 유연(柔然). 야만적인 명나라 장수들도 ‘조선에는 오직 류성룡뿐’이라는 듯, 이상하리만큼 서애 앞에서는 순했다. 서애의 유연의 리더십엔 단순히 연성(軟性), 부드러움 이상의 것이 있었기 때문이다. 권력 비(非)이데올로기화. 그는 보스가 아니라 리더였다. 위압으로서의 권력자가 아니라 존경으로서의 권위자였다. ‘책임을 지는 자’였고 ‘책임을 묻는 자’가 아니었다. 그의 자리는 봉사(奉事) 봉공(奉公)의 자리였다. 물러남의 리더십. 그리고 서애는 떠났다. 다시 돌아오지 않았다. 현실 정치가로서 서애 최대의 공적은 임란 7년 거의 내내 영의정과 도체찰사(都體察使)로서 정무(政務)와 군무(軍務)를 총괄하며 전쟁을 승리로 이끈 데 있다. 여기에는 그가 직접 발굴하고 중용(重用)한 이순신(李舜臣, 1545~1598)과의 ‘위대한 만남’이 큰몫을 했다. 한국사에서 류성룡-이순신에 필적할 위대한 만남들로 책은 △삼국통일을 이뤄 한민족·한국문화의 기틀을 놓은 ‘김춘추-김유신의 만남’ △자유민주주의 대한민국을 가능케 한 ‘이승만-미국의 만남’, 그리고 △한국을 선진국 반열에 올릴 기초를 닦은 ‘박정희-일본의 만남’을 더 꼽는다. 시심(詩心)으로 돌아가 서애를 읽다 그러나 도대체 무엇이 서애를, 한국은 물론 세계사적으로도 유례가 드문 리더십의 소지자로 만들었는가? 역사 기록과 서애 자신의 서술적 기록을 넘어서는 ‘서애의 본연(本然)’을 그의 의식의 저류(底流)’에서 찾기 위해 서애의 시심(詩心)을 탐구하는 것이 저자의 근년의 접근이었다. 그래서 『중용의 길』 9개 장(章)의 3분의 1이나 차지하는 마지막 3개 장을 책은 서애의 시와 시심에 할애했다. 서애 자신 약관을 갓 넘긴 27세 시에 내비친 대로, ‘큰 도(道)’는 직설만 갖고는 설명할 수 없는 것이기에. 대도(大道)는 입과 귀로는 전하기 어렵나니 이런 마음가짐이면 어딜 가나 유유자적해진다네. (334) (大道難從口耳傳, 此心隨處自悠然. 대도난종구이전 차심수처자유연) * * * 저자 송복 교수는 2024년에 미수(米壽, 88세)를 맞았다. 『중용의 길』은 송 교수의 학계 제자들과 서애학 도반(道伴)후학들이 주축이 되어 스승을 기려 준비한 봉정집(奉呈集) 기획 중 하나다. 출판기념회를 겸한 봉정식은 2025년 5월 21일 서울 프레스센터에서 열린다.