2024년 11월 15일 출간 | ISBN : 8932924775 | 552쪽

저자 : 마르쿠스 가브리엘 Markus Gabriel 21세기 현대 철학의 새로운 흐름을 주도하는 세계적인 철학자. 1980년 독일 라인란트팔츠주의 소도시 진치히에서 태어난 그는 2009년 독일 본 대학교 철학과 석좌 교수에 올라 19세기 셸링 이후 독일 최연소 철학 교수라는 타이틀을 얻으며 주목받았다. 현재 본 대학교에서 인식론과 근현대 철학을 강의하고 있으며, 동 대학교 국제 철학 센터와 과학 및 사상 센터 소장을 겸임하고 있다. 미국의 뉴욕 대학교와 버클리 대학교, 프랑스의 파리1 대학교, 일본의 도쿄 대학교 등에서 객원 교수로도 활동했다. 2020년 뉴욕의 사회 연구 뉴 스쿨NSSR 내 철학 및 새로운 인문학 연구소IPNH 설립에 기여했으며, 2021년부터는 함부르크의 뉴 인스티튜트The New Institute에서 실용적인 철학에 관한 연구를 이끌고 있다. 마르쿠스 가브리엘은 우리 삶을 위한 보편적 가치를 다룬 『어두운 시대에도 도덕은 진보한다』 외에도 『왜 세계는 존재하지 않는가』, 『나는 뇌가 아니다』, 『생각이란 무엇인가』로 이어지는 〈21세기를 위한 새로운 인본주의〉 3부작, 『허구의 철학』, 『예술의 힘』, 『초예 측, 부의 미래』(공저), 『신화, 광기 그리고 웃음』(공저) 등 다수의 저서를 발표했다. 역자 : 전대호 전대호 서울대학교 물리학과를 나와 동 대학원 철학과에서 박사 과정을 수료했고, 독일 쾰른 대학교에서 철학을 공부했다. 1993년 조선일보 신춘문예 시 부문에 당선되어 등단했으며, 현재는 철학 및 과학 분야의 전문 번역가로 활동 중이다. 철학 저서로 『철학은 뿔이다』, 『정신현상학 강독(1·2)』이 있고, 시집으로 『내가 열린 만큼 너른 바다』, 『가끔 중세를 꿈꾼다』, 『성찰』 등이 있다. 옮긴 책으로는 『허구의 철학』, 『생각이란 무엇인가』, 『나는 뇌가 아니다』, 『신은 주사위 놀이를 하지 않는다』, 『유물론』, 『더 브레인』, 『인터스텔라의 과학』, 『로지코믹스』, 『위대한 설계』 외 다수 있다.

우리는 오로지 도덕적 진보를 통해서만 민족주의의 강화에 따른 새로운 전쟁의 위험과 수억 명의 인구를 위협하는 생태 위기에 맞설 수 있다. 인간이 자신의 도덕적 능력을 자각하는 것, 그리고 민족 국가의 이기주의를 넘어선 지구적 협력만이 세계사적 구렁텅이를 향해 꾸준히 가속하는 움직임을 멈출 수 있음을 인정하기 시작하는 것은 시대의 명령이다. - 26면

우리가 도덕적 질문 앞에서 오류를 범할 수 있다는 것으로부터 도덕적 진보는 존재하지 않는다는 것이 도출되지는 않는다. - 50면

우리 인간은 해야 마땅한 행위를 주로 한다. 그러면서 우리는 도덕과 무관한 새로운 사실을 거듭 발견하고 도덕적으로 유의미한 새로운 사실(예컨대 인공 지능과 오늘날 우리의 생활 세계에 속한 디지털 제품들)을 만들어 낸다. 그리하여 새로운 윤리적 질문들이 제기되고, 이로써 다시금 도덕적 진보의 가능성이 열린다. 우리는 본성상 단지 이기적이며 심지어 폭력적인 충동을 따를 뿐이라는 의미에서 근본적으로 악하지 않다. 인간은 본성상 선하지도 않고 본성상 악하지도 않다. 인간은 본성상 자유롭다. 그리고 도덕과 관련해서 자유는 우리가 옳은 행위나 그른 행위를 할 능력이 있다는 것을 의미한다. - 139~140면

새로운 도덕적 실재론은 도덕적 진술이, 느낄 줄 알고 생각하는 생물들이 연루된 실재하는 사정(事情)을 다룬다는 것을 출발점으로 삼는다. 그 실재하는 사정은 결코 최대로 객관적이거나 최대로 주관적이지 않다. 오히려 그 사정은 이 양극단 사이 어딘가에 위치한다. 정확히 어디에 위치하는지는 우리 행위 상황의 구체적 형편에 달려 있다. - 196면

자유로운 정신적 생물이 존재하지 않는다면, 윤리는 존재하지 않을 것이다. 우주 안에 생명이 아예 존재하지 않는다면, 가치들을 어떤 역할도 하지 못할 것이다. 그러나 이는 가치들이 존재하지 않음을 의미하지 않는다. 왜냐하면 바로 지금 우리는 자유로운 정신적 생물이 없는 우주 안에 있지 않기 때문이다. 가치관과 가치에서 관건은 인간으로서의 우리와 기타 생물들이기 때문에, 가치들은 항상 우리와도 관련 맺으며 그런 점에서 자연 상수와 구별된다. 하지만 이로부터 가치들은 사실이 아니라는 결론은 결코 나오지 않는다. 다만, 가치들은 자연 과학적으로 밝혀지는 한낱 자연 사실이 아니라는 결론이 나올 따름이다. - 247면

도덕적 사실은 자연적 사실이 아니다. 또한 도덕적 사실은 반자연적이거나 비자연적이지 않다. 도덕적 사실은 행위 선택지를 선, 중립, 악을 기준으로 분류하는 문장으로 표현된다. 이 분류는 관찰자의 개인적 관점에 좌우되지 않는다. 이 분류는 취향의 문제가 아니며, 모든 각각의 유의미한 관점에서 볼 때 객관적이다. - 266~267면

도덕적으로 성공적인 인간 사회의 목표는, 우리 인간들이 민족, 문화, 집단으로 분열하여 마치 몸과 몸속 이물질이 맞서듯이 서로 맞서는 결과를 자아내지 않는, 도덕적으로 정당화될 수 있는 환상들을 산출하는 것이다. 21세기의 도덕적 진보를 위한 관건은, 사회적 정체성을 덮어씌우는 관행은 위험한(왜냐하면 늘 암묵적으로 또는 명시적으로 폭력적이기 때문에) 전형들에 기초를 두며 그것들은 소셜 미디어를 통해 강화된다는 점을 깨닫는 것이다. 디지털 시대는 고유의 미디어 주목(注目) 경제 때문에 사람들을 각자의 본성과 상관없는 집단들로 분류하는 정체성 정치를 생산한다. 본성에 따르면 우리는 실제로 모두 같다. 우리는 동일한 종의 존속 및 환경 적응 과정들에 종속되어 있으니까 말이다. 그 과정들은 우리를 인간 동물Menschentier로, 곧 특정한 생물학적 종인 동물로 만든다. - 323~324면

우리는 제각각 다른 지식수준, 관점, 경험, 느낌, 관계를 가지고 사회의 역동적 구조 안에서 제각각 다른 위치를 차지하면서 삶의 의미를 조금씩 다르게 규정한다. 그렇기 때문에 모든 각자는 다른 모든 각자와 다르다. 그러나 바로 이 사정이 우리 모두를 결합하는 인간학적 상수다. 왜냐하면 우리 모두가 자기를 제각각 다르게 규정할 때, 우리는 정확히 동일한 능력을, 곧 자기 규정 능력 ─ 즉, 정신 ─ 을 발휘하는 것이기 때문이다. 우리가 타인들과 아주 많은 공통점을 가지지 않았다면, 우리는 타인들과 다를 수 없을 것이다. 우리의 보편적 인간성의 핵심, 곧 인간임은 생물학적 보편성을 훨씬 넘어선다. - 373~374면

도덕적 사실을 열역학의 기법이나 기타 자연 과학적 방식으로 인식할 수 있다는 뜻은 아니다. 도덕적 사실은 역사적으로 인식된다. 즉, 행위 상황에 놓인 사람들에 의해 인식된다. 무언가가 자연 과학적으로 탐구될 수 없다는 것으로부터 그것이 실존하지 않는다는 결론은 당연히 도출되지 않는다. 모든 인식의 진보가 물리적 사실의 발견인 것은 아니다. 당장 수학의 진보도 있고, 다름 아니라 도덕의 진보도 있지 않은가. 어두운 시대에는 우리가 무엇을 해야 하는지가 명백히 드러난다. 하지만 그때는 너무 늦은 경우가 많다. 그럴 경우 도덕의 진보는 힘겹게 쟁취되고 감수된다. - 407면

행동 경제학이 비합리적이라고 평가하는 측면은 실제로는 진화를 통해 형성된 우리의 합리성이다. 그 합리성은 우리가 사회적 생물이기 때문에 형성되었다. 그리고 그 합리성은 우리의 수준 높은 도덕성의 원천이다. 우리의 합리성은 경제학적 이익과 부가 가치를 추구하는 경제적 계산 능력이 아니다. 인간의 이성을 그런 계산 능력으로 간주하는 자기 이해는 윤리와 논리를 도외시하며 따라서 충분히 예상할 만하게도 비윤리적이며 비논리적인(곧 비정합적인) 귀결들을 낳는다. - 439면

우리에게는 시스템 수준에서 지속 가능한 도덕적 경제 질서가 필요하다. 그 질서 안에서 창출되는 경제적 부가 가치는 모든 인간을 위한 도덕적 진보라는 이상과 체계적으로 결부된다. 그 질서는 무한 성장을 위해 설계되지 않은 도덕적 인간적 시장 경제다. - 489면